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耶利米哀歌導讀(1~11)
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-08-14 15:27
- 1. 一：1—11節，從第3節就清楚知道，哀歌是猶大已經淪亡，以色列人民被俘虜到巴比倫當奴隸時所寫成的詩歌。第1節則讓我們看出昔日人潮往來如過江之鯽的耶路撒冷城，現在已經成為廢墟，荒廢了（7節），因為居民已經被俘虜他去，逃難的也不敢回來（6節）。
2. 第1節詩的內文中，有很強烈的「詢問」意味在裡面，主要在「詢問」一件事：為甚麼過去人煙稠密的城市，現在卻荒涼了？為甚麼以前被認為相當有「氣質」、「尊貴」的地方，現在像是被人遺棄的地方？類似這樣「詢問」的詩句，一再出現於第二章1節，內容是在「詢問」：為甚麼上帝會讓自己的聖殿荒廢了？為甚麼上帝會讓自己的城市成為廢墟？而在第四章1至2節也是同樣的詩歌內容，問及：為甚麼昔日閃爍發光的聖殿，現在變得黯淡無光？為甚麼過去被視為如同至寶的青年人，現在卻沒有人理會？之所以會有「為甚麼」這樣的句子出現，主要是用來表達以色列人民心中極大的震驚、絕望。其實這也是一般人的共同經驗，當人遇到極大的挫折或苦難時，往往會發出這樣的質問：為甚麼這樣的事會發生在我身上。類似這樣的感嘆句也出現在以賽亞書第一章21 至22節。
a. 第2至3節說出猶大的以色列人民亡國後的悲哀──連避難的地方也沒有。另一方面也道出一個事實：昔日以色列人民背叛上帝，去敬奉偶像神明，如今這些神明不但不能庇護他們，連原本要幫助他們的埃及人（盟友）也無能為力。雖然有不少人逃難到埃及，但也無法因此得到安居之處，就像先知耶利米傳出的信息所說的：「如果你們定意到埃及去，你們所害怕的戰爭會追上你們；你們所恐懼的饑荒會跟上你們；你們將死在埃及。所有定意到埃及居住的人，要不是戰死，餓死，就是死於瘟疫。沒有人能倖免，沒有人能逃避我要降在他們身上的災難。」（耶利米書四十二：15— 17）聖經的作者給我們一清楚的認識：上帝若要懲罰，即使逃到天涯海角也一樣。相對的，上帝若要施恩，即使在最沒有希望、沒有幫助的地方，也會有上帝從天上降下的能力，使人脫離苦難或是大大興旺起來。
b. 第5節說出猶大亡國的主要原因乃是上帝的懲罰。
c. 第9節是非常重要的一節經文：這裡描寫以色列人在求救無門的時候，才想到尋求上帝的憐憫。還好有想到回來尋找上帝，也因此為他們帶來最後的一絲希望。
這一節所說的「污穢」，也在表明他們過去故意犯罪而惹上帝生氣。因為「污穢」不潔的衣服，或是不准接觸之物，包括建造祭拜偶像的祭壇、雕刻偶像等等，他們一再犯了這樣的行為，甚少想到後果只會惹起上帝的憤怒。現在遭遇了生命的苦境，終於嚐到苦果了。
d. 第10節，耶路撒冷的聖殿規定外邦人不准進入。但侵犯耶路撒冷的巴比倫人才不管這些。其實，在瑪拿西執政的時代，也曾將迦南人的亞舍拉女人的柱像放在聖殿裡（參考列王紀下廿一：7），這樣的行為比外邦人進入聖殿還要嚴重，嚴重到無法想像。
e. 第11節，巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城有一年多的時間，飢餓是當時城內以色列人民投降的主要因素，因為人民已經餓到必須殺死自己的兒女烹煮來吃（參考二：20、四：10），這種處境比當年他們的祖先在埃及做苦工還要痛苦。這樣持續下去，即使能夠抵抗巴比倫的軍隊，也只是暫時的。但是，沒有嬰兒，他們將成為沒有後代的族群。
3. 一：12—22節，這段詩歌是以擬人化的方式來描述耶路撒冷所遭遇的慘況。這段詩歌最大的特色是沒有抱怨，而且承認自己犯了錯誤，才引起上帝「公義」（18節）的懲罰。
a. 從第13至15節，作者用「火」、「羅網」、掛在脖子上的「軛」、踩踏葡萄的「榨酒池」，來形容以色列人民所受的苦難。「火」是指戰爭；「羅網」代表災難纏身無法脫離；「軛」代表「失去自由」；「榨酒池」是指遭到報復的意思。
b. 第14節可比較詩篇第九十篇8節，上帝清楚人所犯的一切罪過，沒有什麼能夠隱瞞上帝對人的鑒察。
c. 第15節同樣可以用來形容後來的巴比倫帝國。人視為精銳無比的軍隊，在上帝眼中其實沒有甚麼可誇的。當猶大在誇耀它的城牆堅固無比時，巴比倫軍隊一來就垮了；當巴比倫軍隊在飲酒作樂，誇耀自己的軍隊很威武，武力很強盛的時候，上帝引領波斯的軍隊來攻擊，沒有費甚麼勁，就將它收拾了（參考耶利米書五十一：29—33）
。
d. 第16節比較第2節、9節。沒有人願意或是能安慰以色列人民所受到的苦難，因為這些災難來自上帝，不是別人的問題，而是上帝在施行審判。
e. 第19節提到「飢餓」的問題，這和第20節的「房裡有死亡」是相同的意思，也就是出門就會被殺死，有可能是被別人殺死烹煮充飢。但不出門也會活活餓死在家裡。
f. 第20至22節，作者提到人唯一的倚靠和拯救是上帝。只有倚靠上帝的人，才能脫離敵人的手，並且對仇敵產生嚇阻作用。
4. 二：1—10節，這一段詩歌是作者親眼看見耶路撒冷城淪陷、被毀壞的景況。就像前面已經敘述過的，第1至2節和第一章1節相同，提出的問題是「詢問」：為甚麼會發生這樣令人震驚的事件──上帝竟然放棄保護祂的聖殿、聖城？為甚麼會這樣？上帝子民所居住的城鎮都遭遇相同毀壞的命運，這是為甚麼？或許可以用這樣的話說：上帝怎麼會允許這樣的事發生？祂真的離棄了以色列人民嗎？
a. 這段詩歌的重點是在描述上帝摧毀了猶大這個祂親自揀選的國家，連它的城堡耶路撒冷、聖殿、宮殿都無法保存，甚至連圍牆、祭壇也摧毀殆盡。也就是說，上帝懲罰猶大，乃是「徹底消滅」。
b. 第6至7節是強烈的對比；原本以色列人民聚集在聖殿，為的是敬拜上帝，在節期來臨時，聚集在聖殿歡呼歌唱，但上帝拒絕了這些歡呼的聲音，更將聖殿摧毀，讓以色列人民根本無法聚集在一起。而第7節則形容敵人來拆毀聖殿的時候，也是歡呼的聲音，但這種聲音不是在讚美上帝，而是搶奪勝利品的聲音。
c. 第8節拆毀耶路撒冷城牆，傾斜的情形可用「準繩」來測量。這可比較阿摩司書第七章7至9節，先知阿摩司說上帝用「鉛垂線」來量傾斜的城牆。不論「準繩」或是「鉛垂線」都是相當準確的。換句話說：上帝一點也不含糊、草草了事，而是確實地執行毀滅的工作。
d. 第9至10節提到長老、君王、貴族、先知等社會領袖，都將遭到嚴厲的懲罰，因為他們沒有盡到督促人民遵行上帝教訓的責任。他們甚至是帶頭離棄上帝的禍首。
第10節錫安的父老都「身穿麻衣，頭蒙灰塵」，這是以色列人民表示心中非常哀痛的一種方式，通常有親人去世時都會做這樣的打扮（參考列王紀上廿一：27，約伯記四十二：6，耶利米書六：26）。
5. 二：11—22節，這段詩歌是在描述巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城期間，城內痛苦的景況。
a. 第11至12節說「兒童和嬰兒在街道上昏倒」，因為沒有食物，飢餓到昏倒在街道上，他們被迫必須出外覓食。有的就直接躺在母親的懷抱中去世，這通常是尚在哺乳中的嬰兒。這種情況在今天非洲幾個內亂不停的國家依舊存在。例如「比屬剛果」、「扎依耳」、「莫三鼻克」等國家。
b. 第14節可比較耶利米書第廿七章14節至第廿八章9節，清楚描述先知耶利米譴責那些專門傳達假信息的假先知們。他們的信息不但對人民毫無益處，相反的，卻是引誘人們拒絕聽從上帝的警告。結果反而帶來災禍。
c. 第15節可比較列王紀上第九章7至9節，上帝曾警告建造聖殿的所羅門王，如果他的子孫不聽從上帝的教訓，則聖殿將成為人們譏笑的記號。
d. 第19至20節，可比較第四章10節，耶利米書第十九章9節。可見飢餓的嚴重程度，已經到達無法形容的地步。
e. 第21至22節形容看來一切期望都破滅了，因為連青年男女都無法生存下去，這個民族就沒有將來的希望。因為延續生命的是他們，而他們卻一個個地死去。在這裡，作者在第20節提出的「為甚麼」，意思是說：上帝啊，你看看，懲罰是那樣地嚴重！
6. 第三章是耶利米哀歌這本詩集最長的一章，共有66節。可分成三個段落，就是第1至39節；第40至47節；第48至66節。但他是由四首主要的詩歌編輯而成的，就是第1至18節；第19至39節；第40至 47節；第48至66節。
7. 三：1—39節，這一段都是以「單數」的方式表達，例如「我」、「我的」；「他」、「他的」。
a. 第一首詩是從第1至18節，主要是先知耶利米的自述，述說自己內心的痛苦，因為他傳講的信息沒有人要聽，不但如此，他的同胞還斥責他，說他叛國，並逮捕他，將他關在監獄裡（參考耶利米書卅七：13—16）。在耶利米書第二十章、第廿六章、第卅八章，都記載他心中的痛，以及被折磨的情況，可以看到他曾有過面臨死亡的威脅，因此，他的心境對上帝的盼望幾乎要消失。誠如箴言作者所說：「希望幻滅，心靈隨之破碎；願望實現，心裡充滿生機。」（箴言十三：12）
b. 第二首詩是從第19至39節，這是一首信仰告白的詩，與前一首詩歌的內涵完全不同，是一首相當好的詩歌，用來表明對上帝絕對的忠實、倚靠。在這首詩歌中，作者開始用「複數」的「我們」來表示以色列人民。作者肯定上帝是個「慈愛永不斷絕」的上帝，也是個「憐憫永不止息」的上帝，並且是「滿有仁慈，不會長久拒絕」人懺悔、認罪的上帝。
c. 第27節的「軛」，指的是重稅的負擔、戰爭的恐懼、貧窮困苦的生活，以及各種重大災難等等。然後第28至30節說明，這些苦難對人的生命有正面的意義。
d. 第31節可參考耶利米書第三章5節。
e. 第34至36節，這三節都用「主必關懷」來形容上帝的特性；祂不會對不公義的事袖手旁觀，也不會對冤屈的事視而不見。上帝會為受冤屈者伸冤，並且為那些遭受迫害的人討回公道。在先知耶利米身上也可看到需要上帝伸冤的事，因為他被冤屈入獄，也受到折磨（參考耶利米書卅七：11—16、卅八：4—6）。
f. 第37節可比較箴言第十六章33節。如俗語所說的：「謀事在人，成事在天。」
8. 三：40—47節，這是一首悔改的祈禱詩歌。承認自己犯罪，才導致上帝發出烈怒，因而使以色列人民和上帝之間的關係斷絕了。第44節的「密雲」，原本是上帝用來保護以色列人民免受災害的（參考出埃及記十四：19—20），也是上帝出現與以色列人民、摩西對話的方式（參考出埃及記十九：16—17、四十：34—38）。
9. 三：48—66節，從第48節起又轉變成另一種祈禱內文；在第40至47節是以帶領群體會眾認罪祈禱，現在則轉換成個人的祈禱文。詩人以感謝的心稱讚上帝，因上帝回答他的祈求，並且替他伸冤。更重要的是，上帝主持公道，宣判他無罪。這一點在基督教信仰裡是最重要的，人判定有罪的，並不表示就有罪，就像彼拉多判定耶穌基督有罪，但他卻是無罪的。
第64至66節可說是詩人的心聲，希望使仇恨他的人不再出現。這是古代人經常有的態度──報復。但基督徒並不是這樣的態度，而是在尋求上帝伸冤之後，就完全順服上帝的處置。
10.四：1—22節，這首詩有個特色，就是將耶路撒冷過去的光輝與目前的荒廢作對比；過去是閃爍如黃金，如今卻黯然無光；過去是餐餐山珍海味，如今是餓死街頭；過去過的是奢侈生活，現在卻在垃圾堆中找食物；以前的望族，現在則是躺臥街頭；從前身體碩壯，現在則是瘦骨如柴等等，這樣的對比句，讓人一看就知道耶路撒冷已經是個破碎的城市，不再是適合人繼續居住的地方。
a. 第4節可參考第二章11至12節、19節，這與巴比倫軍隊圍困耶路撒冷城所帶來的食
物嚴重匱乏有關。而飢餓嚴重的情況從第9至10節可看出，因為飢餓導致飢不擇食，
但隨便撿拾東西食用，不但解決不了飢餓的問題，常常會帶來更痛苦的疾病。而飢餓
所引發的殘酷事實，就是為了求生存，父母被迫必須親手烹煮自己的孩子來吃（參考
二：20，耶利米書十九：9）。世上恐怕沒有比這樣的事更殘忍的了。
b. 第11至13節，耶路撒冷昔日的光輝，和現在荒廢的景況，簡直讓人無法相信，因為它原本有堅固的城牆（參考耶利米書廿一：13），顯然，這些昔日被視為堅固的城牆，在上帝的憤怒下比薄紙還要容易被撕破。第13節說出主要的原因，乃是「先知犯罪」。先知，原本是要傳達上帝的信息，但他們不但沒有傳出上帝的信息，反而假借上帝的名傳假信息，要不然就是沒有傳上帝的信息，更嚴重的，竟然是「奉巴力神明的名說預言」，使上帝的子民走入歧途（參考耶利米書廿三：13）。
c. 第15節所描述的情況，有如當時的人看痲瘋病患一樣嚴重，不敢與之接近，深怕受到感染（參考利未記十三：45—46）。
d. 第17節，參考耶利米書第卅七章的記載，事件是發生在西底家作猶大王的時候，也就是主前五九七年。巴比倫軍隊來攻打耶路撒冷城時，埃及的軍隊來馳援，巴比倫的軍隊於是掉頭轉向去攻打埃及。埃及趕緊班師回國。於是巴比倫又轉回來攻擊耶路撒冷，這次埃及就沒有再派援軍來救助猶大。
e. 第19節，巴比倫帝國有時被形容如同老鷹一般的凶猛（參考耶利米書四十八：40，以西結書十七：3），有時也被比喻為如同「獅子」一樣（參考耶利米書四十九：19）。
f. 第20節是指西底家王被抓，可參考耶利米書第五十二章1至11節。
g. 第21至22節是指以東人因為猶大遭到巴比倫帝國的嚴重打擊時，他們幸災樂禍。但他們忘了同樣的災難也即將臨到他們。但猶大有一天將得到上帝的寬恕，得以重返家園。
11.五：1—22節，這一章的詩歌主要在描述淪陷後的耶路撒冷城，以及以色列人民所遇到的生活苦境。
a. 第1節是從祈禱向上帝哭訴，祈求上帝看顧他們所受的凌辱。
b. 第2節的「產業」，是指上帝應許的迦南地。「外國人」就是巴比倫人。
c. 第3至5節說到：以色列人民中的男丁已經戰死沙場，孩童是孤兒，婦人變成寡婦。第4節可比較第一章11節所說的「拿珍寶換取食物」，而原本應許給他們的這塊土地，乃是流奶與蜜之地，也就是會出礦泉之地，隨處有水泉可喝，因為是富饒之地（參考申命記八：7—10），是他們生活永不缺少，沒有匱乏的土地。如今卻因為國家淪亡，使他們必須付出相當的代價才能生存下去。僅因為要吃一口飯，卻要勞累得如同牛馬一般。
d. 第6節可參考耶利米書第四十三章，有一部份猶太人逃往埃及想躲避巴比倫帝國的侵犯，但上帝透過先知耶利米對這些逃難到埃及的人民說，他們還是一樣，「不是戰死，就是病死，直到全部消滅」（四十四：27）。另有一部份人並沒有逃難，而是留守在猶大，這些人受到了巴比倫人的凌辱。第6節所說的「亞述人」應是「巴比倫人」之誤。
e. 第7節可比較第16節有明顯的不同；前者說犯罪的是來自祖先，後者承認自己也犯了罪。如果再比較耶利米書第十六章11至12節：「上主這樣說：『你們的祖先背叛我去膜拜服事別的神明。他們離棄了我，不聽從我的教訓。但是你們比他們更可惡。你們一直為自己頑劣的心思所驅使，不聽從我。』」在第卅一章29至30節也這樣說：「那時候，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒女的牙齒酸壞了。相反地，誰吃了酸葡萄，誰的牙齒就酸壞；每一個人要因自己的罪過死亡。」
這很清楚可以看出，並不是因為祖先的罪過延禍下一代，而是他們在苦難中缺乏反省才會有這種想法。其實，就像先知耶利米傳出的信息所說的，他們比上代的祖先還要惡劣。
f. 第8至14節是描述他們苦難的情形，慘狀真是不堪入目；包括受人奴役（8節），飢餓與疾病（9至10節），妻女被姦污、強暴（11節），領袖、菁英被刑求（12 節），年輕一代受折磨（13節）等等。
g. 第12節的「領袖被綁被吊」，古代中東地區在刑罰敵人最流行的方式，就是將對方綑綁倒吊。
h. 第13節的「推磨」，這是古代奴役或是僕婢最普遍的工作。
i. 第14節提到「老人不再坐在城門口」。城門口是古代的法庭，「老人」通常都是指社區的長老階級者，或是具有公信力權威的長者。如今不能再在城門口審斷人民公案，表示他們已經失去司法權，沒有自由的意思。第14節的b句緊接第15節看，就明白年輕人已經沒有歡樂可言。
J. 第18節說出耶路撒冷城已經變成廢墟的景況，甚至連狐狸都出來在廢墟中尋找可食的物品，因為沒有人居住的緣故。
k. 第19至22節詩人表達了強烈的信仰毅力──即使在那樣的困境中，還是相信上帝會拯救他們，相信上帝才是真正的主宰、統治者。第22節詩的結尾就像整卷詩歌的開頭以「詢問」提出「為甚麼」（一：1），在結束時用「詢問」提出「難道」作結束。
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