12.箴言‧傳道書‧雅歌

雅歌導讀(1~23)

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-08-12 21:53

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1. 一：1—17節，第1節開宗明義就說，這本詩歌集是「所羅門之歌，是詩中最美的詩歌。」長久以來大家都以為是所羅門王所寫的詩歌。其實不盡然，因為在希伯來文的「之」字，有許多解釋。既可解釋為「為」，也可以解釋為「有關」等意思。因此，便成為「為所羅門王寫的詩」，或是「有關所羅門王的詩歌」等。在列王紀上第四章32節這樣記載說，所羅門王「作了三千句箴言和一千零五百首詩歌。」這裡所說的「一千零五百首詩歌」是指哪些詩歌，並沒有明確說明，是否有包括「雅歌」這裡面的，沒有人知道。

a. 所羅門王是以色列第三任國王，但也是從他開始，王位從原本由先知膏立轉變成世襲。他在位的年代大約是主前九七二年至九三二年，在位將近四十年。在他的任內將以色列帝國帶到最高峰。但是以色列帝國也是在他以後就分裂了。

2. 從第1至7節，是新娘先唱，她唱出心中對愛情的渴慕，而新郎並不在現場。在第3節中的「名字」和「芬芳」（原本是指膏油）是同音。戀愛中的情人，一聽到愛人的名字，心中的感覺就很舒暢，有如香膏油的馨氣可以提神。第5節說「黝黑」，是因為整天都在葡萄園中工作，導致曬太陽過久（6節），皮膚變色的緣故。但是，並沒有因此使女子的內心也變黑了。相反的，女子的心還是一樣「秀美」。也就是說，談愛情，就不要以貌取人，要看內心才重要。

a. 「基達」，這是位於大馬士革東南方的沙漠地帶，以盛產黑山羊聞名。也因為這樣，這地方的牧羊人喜歡用黑山羊皮作帳棚，在裡面休息過夜。而「所羅門宮中的帳幔」，意思是相當豪華、美麗的。這位女子告訴其他女子，不要笑她皮膚黝黑，其實她的內心美得像「基達」的帳棚一般，讓人一進去，就感受到溫暖、舒服。她的內心美得有如華麗、人見人愛的王宮中之帳幔。

b. 人是很奇怪的，在游牧社會中的男人，平時因為日照太久，皮膚黝黑乃是自然的事，但他們卻喜歡皮膚白皙的女子。人最大的毛病是對自己沒有信心，常常認為上帝賞賜給別人的比自己得到的還要好，還要高貴。這是錯誤的。上帝創造人，並安置人在地上，祂賜給人有生存的力量、智慧，這種力量、智慧跟人的生存環境有密切關係。因此，皮膚所反應出來的是生活的環境需要。以膚色來分別好、壞，是錯誤的也是不正確的。

3. 第8至11節，這段是新郎的回應。尋找牧羊人，可先從尋找羊群的腳跡著手，因為牧羊人必定會跟他的羊群在一起。

a. 第9節的「法老戰馬中的牝馬」，牝馬，這是正值青春期的雌馬，也是雄馬最喜歡追尋的。另一種翻譯是：「法老車上套的駿馬。」埃及的戰車是有名的，因為它的戰馬都是經過精挑細選的。而法老王戰車上所用的戰馬更是精選的。因此，人看見法老戰車上的戰馬，自然就會想去摸牠、騎牠。這位新郎唱出這樣的詩句，希望這位女子能像這種人見人愛的戰馬或是俊美的雌馬，讓男人看了就喜歡她，甚至想摸摸她。

b. 第11節說到要「為你製金鍊子，為你配上銀的飾物」，這是類似文定之物。新郎深知女子的心裡感受，為了讓她安心，他願意將她先訂下終身，讓她知道努力是有結果的。

4. 第12至14節，短短的三節經文，卻可看出他們曾經有過一段美好的時光──約會，且是親密的約會。當他躺在她胸懷的時候，她聞到一股如同沒藥的芳香。沒藥，這是極為高貴的香料。當耶穌降生的時候，東方來的星象學家就是呈獻給耶穌這種極高貴的香料（請參考馬太福音二：11）。鳳仙，是巴勒斯坦地區出產的一種灌木，屬於香柏樹的一種。其花芬芳。隱‧基底，這是位於死海附近一大曠野中的一片綠洲。大衛王為了要躲避掃羅的追殺，曾逃到此地避難（請參考撒母耳記上廿四：1）。這樣，我們看到作者在表達愛情的真意：真實的愛情，是讓愛人得到芬芳的氣息，且在疲憊的時候，得到安息的地方。甚至在災難來臨時，成為避難所。只有仇敵才會讓人感受到被落井下石的壓力，而不是生命的解放。

5. 第15至17節，如果「眼睛像鴿子的眼睛」，那樣並不是美麗，因為鴿子的眼睛太小了，會變成迷你眼。這裡「像鴿子的眼睛」，所表示的意義是：純潔、溫順，像鴿子一樣，不是老鷹那樣凶殺之眼，更不是仇敵眼中的憤怒，而是真愛中閃爍著亮光一般真正有愛情的地方，即使沒有房屋，也可以在野地裡看到最美麗的房舍，就算在最野外之地，也會看到整片樹林遮蔽、有如天花板一般的大寢室。

a. 在最真實的信仰中，不需要有看來美麗建築的禮拜堂，也不必有富麗堂皇的外表裝飾，因為信仰所要表達的是內心的美，這種美，讓我們看到上帝就好像在我們生命的四周鋪上了最好的床、地毯、天花板，也讓我們看到生命如鴿子的眼光一般，知道該走的道路，也知道怎樣尋找回家的路途，不會耽擱，因為他知道往哪裡去。

6. 二：1—7節，沙崙，這是位於地中海東岸，約帕和多耳之間的一個海邊平原，土地相當肥沃。這裡盛開著許多讓人一看到就喜愛的野花，包括百合花、水仙花等都是。第1節這裡說「野玫瑰」，到底是甚麼樣的花？不太清楚。在和合本有附註是「水仙花」。百合花，表明純潔之意。在耶路撒冷聖殿前的兩根大柱，就是雕刻著百合花的樣式，表明的是：進入聖殿者，必須是心地純潔的人，這樣的人才能得到上帝的喜悅。新郎唱出這樣的歌聲，說愛人有如長在荊棘中的百合花。這就相當有涵意了；因為荊棘原本是人家所不喜歡的，但是，百合花卻是大家喜愛的。在最難成長的荊棘環境中，看到最純潔、美麗的百合花，這是多麼珍貴啊！生命也是這樣，在最惡劣的環境中活出最美好的生命力，這樣的人不一樣就是不一樣。

a. 蘋果是會發出香味的果實。蘋果樹長得不高，但是卻能長出好又香甜的果實。不過我們知道在巴勒斯坦是沒有蘋果樹的，因此，如果有蘋果，則是屬於進口的水果，那麼，它就是相當珍貴的食品了。一般的樹雖然多、高大，但是不會結出果實。新娘的愛人（新郎）就像一棵蘋果樹，遠比樹林中所有的樹木還要實在、突出。所謂「情人眼裡出西施」，大概就是這樣的境界吧。第7 節的「羚羊和母鹿」都是象徵一種很有生命力、揚溢著喜悅的對象。換句話說，詩人希望這樣的愛情不會受到干擾，即使是在最歡喜的、最令人雀躍的事來臨，也不要因此受到打擾。

b. 信仰也是這樣，不在於外表的壯觀，卻在於實際發出香甜、可口的果實。真實的信仰，會像羚羊和母鹿一般，發出極強的生命力，可以排除誘惑的來臨。

7. 從第二章8節至三章5節是第二首詩。

8. 二：8—10節，從第8至17節，可說是相當美的情歌。接續第8節所說的「羚羊」和「母鹿」，這裡看到的是「小鹿」，也在說明新生命的出生所發出的喜悅聲音。牠們跳躍越過山嶺，正表明牠們生命之強。愛情就如同這些初生之犢，純潔沒有顧慮的心，只為了探望心中所期盼的對象，可以排除所有的障礙──翻山越嶺，當來到愛人家的窗口時，為的就是要傾訴心中渴慕的話語。
a. 我們不是也常常在詩歌中唱說：耶穌用溫柔慈愛的聲音在呼叫著我們嗎？就像是一個愛人在呼叫他的情人一般。耶穌甚至「自願放棄一切，取了奴僕的本質。他成為人，以人的形體出現。他自甘卑微，順服至死，且死在十字架上」（腓立比書二：7—8），換句話說，耶穌為了要拯救我們，他排除了所有的障礙，來到世上，也為要表明他拯救的愛，他來到我們的心門一再地叩門，為要喚醒我們沉睡的心。

9. 二：11—17節，冬天一過，春天來臨，這也是自然界生命力最旺盛的時刻。無論在甚麼地方，只要是春天的季節，就是充滿著一片生命力。第13節說「無花果開始成熟了」，比較正確的說法應該是「無花果開出新的葉子了」才對。因為無花果的果實成熟時，是在六、七月間。巴勒斯坦的春天是在三、四月間，這期間剛好是無花果發出新葉的時候。第14節的「鴿子」，通常被用來象徵「溫馴」、「和平」的意思。這節形容新娘的美麗和含帶著溫馴、柔和的性情，讓新郎一見到就會傾心陶醉。第15節提到「狐狸」，牠會搗毀葡萄園。這是時常發生在巴勒斯坦的現象，當地的人通常會將葡萄園用籬笆圍繞起來，為的就是防範狐狸的侵襲。

a. 第16節「愛人是我的，我是他的」，這句子就像先知文獻中一再出現的「你是我的子民，我是你的上帝」（耶利米書七：23、十一：4、廿四：7，以西結書十四：11，撒迦利亞書八：8）。形容二者之間的關係相當緊密，不能分開。彼此相愛的情人就是這樣，生命緊緊地結合在一起。
b. 人和上帝之間的關係就像這樣，不能分開，因為一旦分開，就失去了生命。人和上帝之間立有「生命之約」，使我們和上帝之間的關係永不分離。

10.三：1—5節，第5節和第二章7節、第八章4節是重複句。尋找心愛的情人，說出這位痴情者的心。不放棄，除非找到了才肯罷休。現在找到了，就不再讓愛人離開，且是帶進母親的家和出生的房間，這些都在說明這位遊蕩的愛人還是會被接納成為家中的一員。
a. 從路加福音第十五章，耶穌所講的比喻中，我們看到那位牧羊人四處去尋找且找到那隻迷失的羊，那位婦人在點燈打掃尋找到那失落的一個銀幣，以及那位父親看到迷失的孩子回來後，那種喜悅之情，正好可以和這位愛人在尋找心中的愛人的情景相同。在先知耶利米、何西阿的文獻中，我們看到上帝和人之間的關係，就像丈夫和妻子一般，他們以丈夫來尋找離家出走的妻子。而雅歌書的作者是以女子在尋找男子來描述。雖然是這樣，也不難看出上帝對人類真情的流露。

11.從第三章6節至第五章1節，是第三首詩歌。

12.三：6—11節，大概是因為所羅門王結婚的時候很有排場，引起大家的仰慕。就像近代貴族或是王室的成員結婚一樣，會引起許多年輕愛人的學習。第6節的「曠野」，也可表示「鄉村」之意。為了這對愛人結婚，動用的人力、所用的香料，以及迎娶過程所出現的排場，都在說明這是一次相當隆重的婚禮。這在偏僻的鄉村是非常少見的，也相當不容易。但是，為了表示非常重視這次的婚禮，所以絕對不能隨便，因為這是「生命之約」。

13.四：1—五：1節，這是一首形容新娘美麗的詩歌。幾乎將新娘的臉部和胸部都讚美了，包括眼睛、牙齒、嘴唇、舌頭、胸部等。第1節提到新娘臉部用面紗全部遮住，很像今天台灣新娘所穿婚紗的頭紗一樣，是可以看得見新娘的眼睛或臉部的，雖然是隔著一層紗，卻可以看得見，連「雙頰泛紅」都看得出來。第4節說新娘的「脖子像大衛的高塔，圓直牢固」，這是非常特別的形容，原來是指新娘的脖子上，掛著美麗的項鍊，項鍊上配著許多裝飾品。詩人用它來形容有如勇士的盾牌。第12節說愛人是「一座關閉的花園，牆垣繞著，泉源封鎖著。」意思是指愛人乃是非常貞潔的，如同發現泉源的水池一般的寶貴，不讓外人使用。第15節為第13至14節作了最好的詮釋。
a. 真正體會到信仰的奧秘後，就有如發現生命甘泉一般的美，它是生命的泉源。當人得到生命甘泉的時候，就會用盡所有的方法將之顧守著，不讓這泉源流失，甚至被別人給污染了。馬太福音第十三章44至45節記載耶穌講天國的比喻中，說到天國好像人發現藏了財寶的田，於是把這塊田「掩蓋起來，然後很高興地把自己所有的都變賣了，去購買那塊田。」「又好比一個商人尋找貴重的珍珠。當他發現了一顆極貴重的珍珠，就去賣掉他所有的一切，來購買那顆珍珠。」

14.從第五章2節至第六章3節是第四首詩歌。

15.五：2—8節，第2節是很關鍵的一節，因為這節說「夢見愛人在門外敲門」，因此必須先清楚這是在夢境中，或是在清醒的實況中。困難的地方是兩者可能都存在。當新娘準備入睡時，新郎來到門外敲門，她卻沒有馬上起來開門，反而找了許多理由來推諉，而其實這些理由並不是真實的，只是自己懶得起來罷了。但是，就在這個時候，新郎離開了。她才突然感受到相當的失落，且非常緊張。於是，上街去尋找，也到處去詢問，雖然遇到了阻礙，她還是不停止。甚至因為尋找愛人而病倒了，這可看出她對他用心之深，以及需要的迫切性。

a. 想一想甚麼時候，聖靈來敲我們的心門，而我們卻用許多理由推諉，不願起來開門？但是，當聖靈離開我們時，我們才想到需要聖靈在我們的生命中，那時我們才趕緊起來，卻找也找不到，四處去尋訪，也沒有下落。有一幅圖畫是我們時常看到的，那就是耶穌站在門外敲門。啟示錄的作者傳出聖靈的話這樣說：「聽吧，我站在門外敲門；若有人聽見我的聲音而開門，我要進去。我要和他一起吃飯，他也要跟我一起吃飯。」（啟示錄三：20）

16.五：9—16節，這是一段新娘歌頌新郎的詩歌。為的是要回答其他女子詢問她所尋找的新郎有甚麼好。就像原先新郎在述說新娘的美貌一樣（比較四：1—7），這位新娘在回答時，也是將頭、頭髮、嘴、嘴唇、眼睛、雙手（與新娘的胸部──雙乳──對稱）、雙腿、儀表、軀幹等都描述了，換句話說，整個人的每一部份都是值得讚美的地方。若要稱得上完美，大概就是如此吧。

17.六：1—3節，大家一聽到這位新娘描述她的愛人竟然是這樣的俊美，就想要幫她尋找。其實，她們也想看看天下怎麼會有這樣的男人！新郎的回答是：他在自己的花園中。但是這個花園在哪裡？沒有人知道。更重要的是，這位新娘特別強調說，新郎是屬於她的，她屬於新郎。

a. 我們知道，只要是人，就沒有完全的。完全的只有上帝。路加福音第廿三章38至43節，記載一位與耶穌同時被釘十字架的犯人，因為祈求耶穌「作王臨到的時候」紀念他，而得到耶穌的接納。耶穌因此對他說：「今天你要跟我一起在樂園裡。」這裡說的「樂園」，就是如同與國王一起在花園散步、吃飯的地方。這位新娘回答其他的女子，說她的愛人在美麗的花園裡。這花園很美，但是，她自己也在尋找那個花園。

18.從第六章4節到第八章4節，是第五首詩歌。

19.六：4—12節，這段新郎讚美新娘的詩歌，和第四章1至7節所寫的詩歌很接近。第4節形容這位女子像「林立的軍旗那麼耀眼」，這句話主要是在說，這位女子的勇敢，自己一個人到處去尋找新郎，不怕遇到危險和困難，這樣的信心、勇氣、智慧，雖是一個單身女子，其所發出來的力量，就像一支勇猛的隊伍，出征時五彩繽紛的軍旗飄揚著，甚至美麗得讓人看了都會望旗生畏。第8節是很難解的經文，因為這裡說「君王有六十王后八十妃嬪」，這到底是指甚麼，無法明白。有的說是所羅門王內宮王后妃嬪的數目。但是，所羅門王所擁有的數目更多（請參考列王紀上十一：3）。不論數目如何，和第9節對照來看，就會明白這位新郎心中的意思，只要有一位賢慧、美好的女子，勝過千百的宮女、妃嬪。他說只愛這位新娘。

a. 這牽涉到基督教信仰中所謂的「揀選」問題。在先知阿摩司文獻中，曾提起以色列人民乃是上帝特別揀選的民族。但他也同時警告以色列人民說：「在全世界那麼多國家中，我選上了你們，你們還犯了那麼多的罪；正因為這緣故，我一定要懲罰。」（阿摩司書三：2）上帝為甚麼只選上以色列人民？這個問題就像是對今天的基督徒所提出的：上帝為甚麼選上我成為一個基督徒？是因為我們有甚麼好嗎？是因為我們比別人棒？或是因為我們比別人更虔誠？類似這樣的問題，沒有別人可以代替我們回答，只有自己深思、反省，並用來回答上帝。

20.六：13—七：9節，誰是書拉密的女子？有可能是指所羅門之女子。不過也有可能是指「書念」（撒母耳記上廿八：4）的女子。這段同樣在讚美女子美麗動人的詩歌，就像前述幾段在歌頌新娘美麗的詩歌一般。但是不同的是，這首詩歌採用的比喻是酒杯、美酒、百合花、小鹿、羚羊、象牙塔、水池、塔、山、棕樹、葡萄等物品。第4節「希實本」，前面說這美麗的女子的眼睛像鴿子的眼睛一般（四：1、五：12），現在則說是像「希實本的水池」。希實本，這是泉水豐富的城市，曾經是亞摩利王西宏的首都（民數記廿一：26）。這裡用「水池」，指的不是水泉，而是水池，意思是該女子的眼睛像是水汪汪的眼睛。含有美麗、寧靜的意思。

21.七：10—八：4節，這段是敘述雙方已經結合，且已經達到最愛的境界，因此，他們相偕到可互相傾訴愛情的心意之地。一開始，女方表達得很清楚：她屬於對方，而對方也屬於她。彼此相屬，不再有分離。在這裡用「戀慕」，這個字也出現在創世記第三章16節的「慾望」一字，是相同的意思。在彼此相愛的時候，即使是野外（11節的「鄉村」），也可以看到上帝創造的美，包括各種水果、野花，都會發出撲鼻而來的香味。相反的，如果是彼此相恨，即使是住在高貴的別墅，和花團錦簇的園子裡，也會覺得惡臭難聞。夫妻之間的關係如此，兄弟姊妹之間的親情也是這樣，
在教會裡信徒彼此之間的關係也不例外。

22.從第八章5節至14節，是雅歌書最後一首詩歌。

23.八：5—14節，曾經請求耶路撒冷女子協助尋找她心愛的男人的，現在回來時，手邊是牽著俊美的男人，因此引起這些女子的羨慕。第5節提到在蘋果樹下，母親臨盆忍痛生下孩子，這種事在早期的社會很有可能發生，尤其是在游牧、甚至是農業社會裡也不是新鮮事。因為農務忙碌時，即使是懷孕的婦女也得外出田野工作。因此，在這孕育生命的地方傾訴愛情，或是訂下終身相互倚靠的關係是相當有意義的。

a. 第8至9節是新娘的家人提出的意見，說到他們心中的掛慮，以年紀輕來表示他們對這門親事的憂心。但是，隨即有新娘對自己終身大事的主見。這裡用「雙乳」的成熟來表示孩子是否已經長大。在台灣民間也有這樣的俗語，是用「凸肚臍」來表示。如果一個男孩子被形容還沒有「凸肚臍」，那表示這個男孩子還小，不適合擔當重大的責任，或是成立家庭。

b. 第11至12節是很不對稱的經文，為甚麼會出現在這裡，我們不清楚。很可能因為有「所羅門」這個名字的關係吧，因為雅歌一直被認為是所羅門寫的。不過，我們已經說過不盡然是如此。這兩節所說的是表示財富甚大，大到租耕此園地的人需繳納租金高達一千銀子。「但我擁有我自己的葡萄園」，是指新娘要新郎耕耘的葡萄園。換句話說，只要有他所愛的女子，其他即使再好、再高貴，他也不希罕。這充分說明真實愛情的可貴和意義了。

c. 真正的愛情是任何外力都無法拆散的，想將它拆散是很愚蠢的舉動。使徒保羅在其所寫的羅馬書第八章35至39節有這樣精彩的描述，敘述上帝藉著耶穌，將我們與基督的愛永遠結合在一起。他說：「誰能夠使我們跟基督的愛隔絕呢？是患難嗎？困苦嗎？迫害嗎？飢餓嗎？貧窮嗎？危險嗎？刀劍嗎？像聖經所說：『為了你的緣故，我們整天被置於死地；人把我們當作待宰的羊。』都不是。在這一切事情上面，我們靠著愛我們的主已經獲得完全的勝利！因為我確信，甚麼都不能夠使我們跟上帝的愛隔絕。不管是死，是活；是天使，是靈界的掌權者；是現在，是將來；是高天，是深淵；在整個被造的宇宙中，沒有任何事物能夠把我們跟上帝藉著我們的主基督耶穌所給我們的愛隔絕起來。」
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