8.歷代志上、下卷

歷代志上卷導讀(21~39)

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-08-12 21:40

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21.十七：1—15節，這段經文可說是以色列王國歷史最重要的一段，因為這段經文明確指出：(1)以色列的君王將從此由揀選成為世襲（11至12節）。(2)以色列最偉大的君王就是大衛，因為他一直是上帝忠實的僕人（8節）。(3)大衛的王朝將成為以色列王國的正統。更重要的是這段上帝的應許中，已經透露一個非常重要的訊息：永續的王朝，遠比建造聖殿來得重要。沒有永續的王朝，聖殿也將無法保存，這樣不但不能榮耀上帝的名，相反的，會成為敵人譏笑的話柄。

22.十七：16—27節，這段大衛感恩的祈禱，正好回應了前段上帝的應許。在這篇祈禱文中，最重要的是大衛祈求上帝永遠照顧他的後代子孫，也就是大衛的後裔將成為以色列王朝的正統傳承者。但是，要注意的是，這絕對不是上帝單方面的表態，而是以色列歷代君王必須嚴格遵守與上帝之間的約，否則這樣的關係將不可能永續存在，這一點在列王紀裡有清楚的紀錄。

23.從第十八章至第二十章，都是記載大衛在戰事上的功績。主要是在說明上帝與他同在，使大衛有足夠的力量擴展疆域，也使敵人臣服在他的統治下。包括了摩押人、以東人，以及敘利亞人。

24.十八：1—17節，第6與13節是這一章最重要的經文，說明大衛之所以能戰勝敵人，是上帝對他應許的實現，是上帝的賜福，大衛才能所向無敵。第14節是歷代志作者對大衛王最佳的評語：以公義對待人民，他確實是一個好的君王。這也是整本聖經對君王的要求，因為公義乃是上帝賦予君王行使權柄的使命。

25.十九：1—二十：3節，這段經文同時記錄在撒母耳記下第十至十二章。主要是在述說大衛在戰爭上的功績，不但打敗了亞捫人，也使敘利亞臣服在他的統治下。不過這段經文中卻將撒母耳記所描述大衛犯罪的記事給省略了。其實，歷代志的作者省略的不僅是這片段而已，還有一些大衛王朝宮廷內許多不名譽的事件，包括了撒母耳記下第十三章有關暗嫩與塔瑪的事件，以及押沙龍叛變的事件等等。歷代志的作者之所以刪除這些不好的事件，主要是編撰此經書的重要目的，是在凸顯大衛確實是上帝忠實的僕人這個主題。

　　　再者，這段與亞捫人戰爭的記錄，可分成三個階段；一是大衛差派使者去安慰哈嫩的家屬，結果使者卻被羞辱，因此出兵攻打亞捫（1至15節）。然後亞捫人結合敘利亞的軍隊聯合起來與大衛的軍隊對抗，又失敗了（16至19 節）。第三個階段是隔一年後，大衛的軍事將領約押率兵直攻亞捫人的首都拉巴城，且奪取了許多貴重的戰利品（二十：1—3）。

26.廿：4—8節，這段經文特別提起三位迦特巨人被大衛和他的臣僕所敗，主要是在說明有上帝同在的人，即使面對著「巨人」也不用害怕，因為上帝的能力遠超過人的力量，就像大衛還是孩童時代，就能打敗巨人歌利亞一樣（撒母耳記上十七：41—51）。再者，第5節這裡特別註明是「迦特人歌利亞的兄弟拉哈米」，將撒母耳記下第廿一章19節說「迦特人歌利亞」的矛盾修改了過來。

27.第廿一至廿二章是記載大衛準備建造聖殿的事件。歷代志作者將編撰的重點提到約櫃移進了耶路撒冷城，大衛一心一意就是想要建造聖殿安置約櫃。因此，聖殿的建造成為歷代志作者撰寫的主要目標。

28.廿一：1—廿二：1節，第1節一開始就提到撒但。它是怎麼來的？作者並沒有交代。與撒母耳記下第廿四章記載是上帝使大衛犯罪的情節完全不同；在這裡，作者說明大衛犯罪是因為撒但的緣故，因為它要敵對以色列人民。上帝要照顧以色列人民，撒但的態度是讓以色列人民離棄上帝的話。再者，人民是聽從君王的領導，因此，使大衛帶頭犯罪，這就是撒但的主要目的。最特別的地方，是這裡記載撒但攻擊大衛的時候，並沒有像約伯記一樣，先尋求上帝的同意。換句話說，在約伯記，撒但也是屬於上帝的僕人或是管轄者之一。但在這裡，撒但則是獨立行動者，不受創造者上帝的掌控。它已經誘惑到使大衛完全不聽他的部下約押的提醒、勸告。a. 第5節所謂的「能打仗的壯丁」，是指年滿二十歲以上的男子為對象（請參考民數記一：3、20）。

b. 歷代志作者主要是要說明大衛確實是在信仰上有美好的榜樣，他知道自己的錯誤，且會承認錯誤（8、17節）。比較奇怪的是，上帝給大衛選擇三樣懲罰的方式：三年饑荒、被敵人囚困，或是國內有瘟疫三天。大衛選擇寧願直接受到上帝懲罰，但這都不是上帝提出的三項。結果瘟疫發生了，害死人民七萬人。這說明了一件事：君王的錯誤，受害的就是人民。這也就是大衛犯姦淫罪後，在他的詩歌中所說的，是他得罪了上帝（詩篇五十一：4），而不是被他害死的烏利亞。君王必須直接對上帝負責。

c. 再者，大衛不僅知道悔改、認罪，且知道公平對待人民，和後來的以色列王亞哈完全不同（參考列王紀上第廿一章）。大衛為了要建造祭壇，決定徵收亞勞拿的打麥場，他並且強調「不要獻上白白得來的祭牲」（24節），這就說明了一件重要的信息：不勞而獲之物，不能成為祭品獻給上帝，因為那樣的東西沒有生命的意義在裡面。

d. 這段經文最重要的是在第廿二章1節，主要是要說明這塊打麥場，就是建造聖殿的地方，原因在原本是上帝要毀滅的耶路撒冷城，現在則是成為敬拜上帝的地方，要表明的是「上帝有豐盛的憐憫」（廿一：13）。

29.廿二：2—19節，這一章主要在說明建造聖殿的事，表面上是由所羅門所建造，其實是大衛的功勞，因為連材料、地點都是大衛為所羅門準備、選定的（1、2至3、14節）。所羅門充其量是執行大衛的交代罷了。

a. 第8節說出大衛不能建造聖殿之因，是他的雙手殺過許多人、沾滿了許多人的血。這樣聖殿的意義顯明出來了，一則，它是一個敬拜上帝的地方，不能讓殺害人的生命、流人的血的人來建造。因為上帝是慈愛的上帝。二則，就像大衛向亞勞拿所說的，獻給上帝的祭品，不能是「白白得來的」，是需要付出代價的，這種代價所詮釋出來的意義，祭品的裡面是有生命的，不是死的。
b. 其實，這章也在說明一件事：沒人有資格建造上帝的聖殿，大衛的手上沾滿了人的血，雖然他是個很善戰的勇士、謀士，使以色列王國在他的任內，擴疆闢土，外國臣服的甚多，但是，卻也因此與神聖、慈愛的上帝本質不符。而所羅門則是能力不足。雖然他擁有的智慧被稱為世上無人可比（參考列王紀上四：29—34），但對聖殿建造的思考、策劃能力卻是需要大衛的輔佐。

30.第廿三至廿七章都是記載大衛怎樣為了建造聖殿所做的一切準備，除了前面所說的，他先替所羅門準備好材料之外，現在又將有關聖殿建造完成後，所需要的管理、敬拜等事宜也都事先組織、分配妥當。歷代志的作者想要表明一點：大衛對於信仰的事務之關心，遠超過他對一般宮廷、家庭事務的重視，也因此，在撒母耳記下第十三章以後的宮廷內部糾紛之事務，在歷代志的作者編撰中，都被省略了。作者要凸顯：大衛確實用盡所有的心思想要回應上帝對他和以色列民族的愛。

31.第廿三至廿六章，都是記載有關大衛替利未族分配管理聖殿的事務，也是對利未族人最大的貢獻──組織化。這對後來他們從巴比倫返國之後，重建聖殿以及敬拜的事宜有很大的幫助，也為利未人（祭司）的位階找到最有力的支撐點。若是認真看，就會發現在新約時代的聖殿組織，也是依據這份組織系統表來延伸的。

32.廿三：1—32節，基本上是以三十歲以上（廿三：3）的利未人為基礎，需要三十歲以上，是因為依據民數記第四章3節的規定。而在第廿三章24節又說是「二十歲以上」，則可能是後來的修訂，原因可能和戰爭人口減少，或是因為從被擄回來後，人數大減有關。

　　　再者，音樂是聖殿敬拜最重要的條件，這或許和大衛喜歡詩歌有關，不過也許和後來被擄到巴比倫去之後，獻祭的外在環境受限制，而改用詩歌取代獻祭有關。

33.廿四：1—31節，這一章是特別關於亞倫的後裔的職責，也就是祭司的工作。也可看出作者對於祭司的職責和扮演的角色相當重視。要注意的是所有的工作不是依照大衛分配，而是以「抽籤的方式分配」（5至6、31節，廿五：8 節、廿六：13節）。這就說明了一件重要的觀念：無論誰，抽到怎樣的工作，就做。沒有卑賤、高貴之別。
　　　第2節提到拿答和亞比戶早死，這件事可參考利未記第十章，原因是他們兩人用凡俗的香獻祭，結果被火燒死。因此，亞倫的兒子只剩下以利亞撒和以他瑪兩個支
族。第19節可參考利未記第六至九章。

34.廿五：1—31節，唱歌，聖殿的敬拜時需要唱歌，唱歌是讚美的方式之一，除了跳舞，唱歌最能表現出感恩的心境。從聖經中可看出以色列人民不僅是個宗教心很強的民族，且是個在音樂、詩歌方面很有恩賜的民族。這一章讓我們看到聖殿詩班的成形。特別的地方是在第1節，說「要唱出上帝的信息」，因此，有時先知說預言時，就像在唱歌一樣搖晃著身體，大概就是這種唱歌的方式。

　　　第8節是這章經文的中心，說明了擔任聖殿職務不是依據背景，而是因為抽籤決定所擔任的職務，原因是沒有人可以拿自己的專長或特殊條件選擇自己認為「好」的工作，敬拜上帝的事，即使是人看為最卑微的事，也是最神聖、重要的事務。

35.廿六：1—32節，除了敬拜的事宜外，利未人也負責看守聖殿的門禁事務，看守門禁同時包括了看守財物的所謂「聖殿寶庫」，所謂的「寶庫」，就是指從打仗得勝時奪來的金銀財寶，以及以色列人民獻祭時的一切貴重財物。另外，他們也要辦理行政工作，以及替人排解糾紛的事。
　　　第4節的「俄別‧以東」，大衛第一次搬移約櫃失敗時，就是將約櫃暫放在他家裡，結果上帝大大賜福給俄別‧以東。這裡則說出上帝怎樣賜福他，包括有八個兒子，一家共有六十二名很能幹能勝任守衛聖殿的人。

36.廿七：1—34節，這章主要是說明內政與軍事管理組織。也從第1節和第25 至31節看出，大衛王朝時代的興盛，確實是很空前絕後的黃金時代。第32 至34節說出大衛有很好的智囊團在幫助他料理國家大事。

37.第廿八至廿九章，是記載大衛將他的王權移交給他的兒子所羅門。這兩章沒有像列王紀上第一至二章記載有關大衛晚年，王室發生內鬥的情形，包括亞多尼雅密謀奪取王位、大衛交代所羅門整肅約押、示每等人。作者省略這樣資料的原因，很可能是要將此次的政權轉移，描寫成是一次和平、順利的，並且是全以色列所有的族群都接受的。更重要的一點，從大衛到所羅門，往後以色列君王（包括北國的以色列、南國的猶大），政權的轉移不再是由先知或大祭司直接從上帝受命膏立，而是成為世襲（除了奪權篡位者外）。可見歷代志作者所持的觀點是屬於官方資料的立場較多。

38.廿八：1—21節，就像每個統治者所期盼的，就是要穩定國家政權，除了有堅強的國防、經濟、政治之外，更需要有宗教力量的支撐，否則民心很難安定，這情況是古今中外皆然。大衛向全以色列人民代表說明，他之所以沒有建造聖殿的原因，是「戰士」的手，不適合建造敬拜的聖殿（3節），這一節對於堅信「槍桿子出政權」的軍事領袖應該有值得深思的地方。人的心靈不穩定，社會就不會有安寧的日子，而要心靈穩定，就必須從宗教信仰著手，而不是一味地發展經濟、軍事、政治手段。

a. 第4節強化了猶大支族在以色列民族中的代表性，反映出創世記第四十九章8 至12節雅各對猶大的祝福。

b. 第9至10節大衛提到信仰的重要性，他不僅是傳承王位，更重要的是傳承了對上帝信仰，這一點很值得我們學習。c. 第11至19節，說明建造聖殿所需要的一切，都是大衛早已經準備好的，所羅門王唯一要做的，就是開始執行（20至21節）。

39.廿九：1—30節，第9節是第一段經文的重點，為的要表示建造聖殿的奉獻，大家都是很高興的奉獻。這種情形在早期台灣教會也是這樣，許多信徒就是將自己的項鍊、手鐲等金銀財物奉獻出來作為建造禮拜堂之用。大衛強調建造聖殿的目的，不在於顯示人的能力，而是在於榮耀上帝的名，因為它是「為主上帝造的聖殿」。

a. 從第14至19節這段經文，大衛一再強調，建造聖殿的一切智慧、知識、能力等都是來自上帝的賞賜，用以來榮耀上帝。因此，沒有人有資格誇耀自己的奉獻多寡，因為人所擁有的一切，都是來自上帝的賞賜。

b. 第22節的「人民第二次宣布所羅門為王」，在歷代志並沒有記載第一次，列王紀上第一章34節提供這樣的資料，就是大衛王曾要求祭司撒督、先知拿單和耶何耶大的兒子比拿雅膏立所羅門，地點就在基訓的水泉邊。

c. 第29節提到先知拿單、迦得等人的史冊，可惜目前已經沒有這樣的史書或經書。
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