4.民數記‧申命記

申命記導讀(1~30)

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-08-12 20:15

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1. 「申命記」這個名詞的意思是「重申法律」，是依據申命記第十七章18節：「王登基之後，利未祭司要抄寫一份上主的法律給他。」如果依照這一節來看，這本書的命名應該是「重抄法律書」才對。不過，說它是「重申」也對，因為這本書大部分都是在重複敘述出埃及記、利未記、民數記中已經有記載過的法律條例。

2. 一：1—5節，這段經文可以說是申命記的序言。而第1節開始的「本書是摩西的語錄」這句話也為此書說出了一個明顯的特色，就是本書在敘述上帝的話時，很少以上帝直接對以色列人民說話，都是透過摩西轉述。因此，也可以說，申命記是摩西敘述上帝法律的一本書。因此，裡面有許多是摩西的解釋。

　　　再者，第3節也提供了一個重要時間，即以色列人民出埃及後第四十年十一月一日。這個時間是摩西臨死前一個多月，比較民數記第卅三章38至39 節，亞倫去世時，以色列人民出埃及第四十年五月一日，那時是123歲。現在距離亞倫死後半年，摩西是120歲去世（申命記卅四：7）。

3. 從第一章6節到第四章40節，這段可說是摩西所講的第一篇。主要內容是在兩個主題：(1)回顧歷史（一：6—三：29）。(2)勉勵以色列人民（四：1—40）。第一部份多數的經文已經出現在民數記裡，也有另一部份是出現在出埃及記裡的資料。第二部份則是申命記特有的資料。

4. 一：6—8節，這段經文清楚說明以色列人民即將進入迦南地區，也就是上帝要賜給他們的土地，這裡則是指明土地的範圍。特別的是再次表明這片土地是與以色列人民祖先──亞伯拉罕、以撒、雅各──所立的約，說要賞賜給他們的土地。請注意第8節說以色列人民是要進去「佔」有這片土地。這個「佔」字，已經在表明他們不是憑空得到，而是要用「武力」、「戰爭」才能取得。因此，得到土地是經過相當艱辛的生命代價，但是有上帝的應許，也在表示上帝將會與他們在一起。

5. 一：9—18節，這段經文已經在出埃及記第十八章13至27節中出現過，摩西再次「重述」該段歷史。在這段敘述中，摩西強調自己「不能夠單獨肩負領導」以色列人民的責任，可看出從他個人領導發展到組織化運動的以色列人民，已經說明了整個曠野四十年的漂流生活，其實就是在作大「整訓」，以備進入迦南地戰爭、居住之用。

6. 一：19—33節，這段經文出現在民數記第十三章1至33節，這次的事件被認為是背叛上帝的旨意，因為去窺探迦南地的人回來的報告影響了以色列人民的心。十二位回來的探子，只有約書亞和迦勒兩位說應該攻打進去，其他的都說不可以。上帝因此決定以色列人民凡年滿二十歲以上的人，都不准進入迦南地。這也就是民數記第廿六章第二次戶口調查的背景，因為該次的調查和第一、二章的頭一次戶口調查之對象已經完全不同了。

　　　請注意第33節所提起的「夜間用火柱，白天用雲柱，帶領你們的旅程」，不僅僅是表示上帝的同在，也在說明上帝如何保護他們免於死亡的威脅；因為在曠野的地方，白天豔陽高照，又沒有樹木可遮蔭，人很容易中暑昏倒，甚至因為口渴死去。但是有雲柱在他們的頭上遮住太陽，可以使他們感到涼爽。再者，曠野的地方白晝與黑夜溫差甚大，白天熱度高，夜晚則是相當寒冷。因此，上帝用火柱溫暖他們的身體。

7. 一：34—45節，這段經文可分成兩個段落，其一是第34至40節，這段經文是他們離開哈洗錄，來到巴蘭的曠野紮營時，摩西派人去窺探迦南地之事件（請參考民數記第十三、十四章）。但第37節摩西將上帝遷怒於他的事件，與以色列人民對進入迦南地的膽怯、懷疑牽連在一起。但若是依照民數記第二十章1至13節的記載，摩西和亞倫後來被上帝譴責，是與他們在加低斯的曠野遇到缺水發怒、埋怨上帝的事件有關。

　　　第二段是從第41至45節，這段經文是在說明前段經文的延續，就是當那些探子散佈不能進入迦南去居住，甚至連戰爭都不能戰勝時，上帝很生氣，譴責他們，使他們年滿二十歲以上的人不能進入迦南地時，有人因此決定要攻入，但是上帝表示不與他們同在。聖經作者很清楚說明一點：若沒有上帝的帶領，以色列人民想要靠自己的力量生存下去是很困難的。

　　　從以色列人民年滿二十歲以上的人不能進入迦南地，到摩西和亞倫也不被允許進入，就這樣，他們在曠野的地方總共停留了長達三十八年之久。所以第46節也是在解釋他們之所以遲遲未能在出埃及後，隨即進入迦南地的原因，一則對上帝的信心不足，二則是他們以不正確的態度對上帝做出反應。

8. 二：1—25節，這段經文可以說將過去歷史做了一個回顧和簡述。這段回顧的事件都是發生在約旦河東岸的南部，整個過程含括了三十八年的時間。再者，這裡提供三個民族是不准以色列人民與之交戰的對象，一是以東人，他們是以掃的後代，以掃是雅各的孿生哥哥。再者是摩押人和亞捫人，他們都是羅得的後代，但是由於上帝有允許羅得後代居住生活的地區，因此，上帝禁止以色列人民佔領或打擾他們。

　　　這就產生一個非常有趣的問題：像摩押人和亞捫人，他們是羅得和女兒亂倫生下來的後代，上帝為甚麼也賜福他們，讓他們有土地可居住？上帝為甚麼不消滅這種「不潔淨」的人的後代呢？或許這樣的問題可以用耶穌的話來回答：「天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。」（馬太福音五：46）簡單的說，上帝不只是照顧以色列民族，祂也照顧所有不認識祂的人。

9. 二：26—37節，這段經文是重述民數記第廿一章21至30節。最使讀者感到難以接受就是類似第33至35節所說的，以色列人民攻打希實本，就像大屠殺一樣，殺光了所有的人民。為甚麼要這樣做？這確實是件很難回答的問題。也許可以從兩個角度來看：(1)古代的戰爭類似這樣的例子很多，殺死敵對族群所有的人，因為本身的糧食不足，如果再留下對方人口，也會影響到本身的生存。(2)為保存本族人的純潔性，怕因為與外族結合，導致神的不喜歡，而使自己的族人帶來生命的威脅。因此，通常會將所俘虜的敵人獻祭給神。這裡主要說明，既然上帝是要以色列人進入迦南地，任何阻擋這樣命令的人都不得寬恕。作者這樣的目的也是在告訴以色列人民，對上帝要絕對有信心，只要上帝所應許的事，任何人都不能抗拒。但是，我們今天不能以同樣的態度對待戰敗國，因為看待人的生命必須要有更寬闊的胸懷。

10.三：1—11節，這段是和前段第二章26至37節相關的，都是以色列人民為了要前進迦南地，遇到希實本國王的拒絕，然後是遇到巴珊的國王噩的阻擋，他還帶兵來攻打以色列人民。結果他們的遭遇與希實本民族所遇到的結果相同。

　　　請注意第11節，這一節說巴珊國王噩的棺材竟然長達四公尺、寬兩公尺。這樣大的棺材所暗示的是這個民族是個巨人族，這樣也回應了那些去窺探的人回來報告的，確實是相當巨大的人種，使他們很害怕。但是作者更要表達的是，即使是這樣巨大的人，只要是上帝親自帶領出戰，就不用怕。有類似大衛王和歌利亞的戰爭一樣（參考撒母耳記上第十七章）。

11.三：12—22節，這段經文是重述民數記第卅二章1至42節，依照民數記第卅二章1至2節的記載：「呂便和迦得兩支族有很多牛羊。他們看見雅謝和基列地區適合牧放牲畜，就去見摩西、以利亞撒，和會眾的領袖。」希望能讓他們分配那些土地，他們不想在迦南地取得土地。摩西要求他們一起和其他十族的同胞攻打迦南地後，才回來取得約旦河東岸的這片土地。而在這裡讀起來會以為是摩西主動分配給他們的土地。

12.三：23—29節，這是一段非常珍貴的記錄。摩西那麼辛苦帶以色列人民出埃及，且帶他們走過那樣艱辛的曠野旅程，但是到頭來卻是不得允許進入迦南應許之地。現在，他懇求上帝讓他能過約旦河去看看那片應許之地。但是上帝連讓他過約旦河都不肯，只准許讓他到比斯迦山去瞭望。申命記第卅二章48至52節，摩西說出上帝不允許他和亞倫進入迦南地之因，乃是因為在以色列人民面前對上帝不忠。但是到底是怎麼個不忠？並沒有說明實例。似乎也在暗示：即使像摩西這樣的僕人，不是沒有缺點，還是一樣有人的軟弱。

　　　再者，第28節也再次說明約書亞要繼承摩西角色的重要性，因此，摩西有責任將此傳承的事完成。

13.第四章可以說是一篇極為重要的「講道篇」，從第1至40節，是整篇講道的中心信息，主要內容是在述說以色列人民和上帝之間所立之約的意義。整章都在說明上帝是個遵守諾言的上帝，因此，以色列人民應該遵守上帝的話，確實去遵行（2、6、13、14、23、40節），並且還要將這樣的信息傳給下一代子孫（9至10節），使以色列人民永遠記得祖先與上帝所立的約（23、31、40 節）。作者在這裡提到幾點重要的觀點：

a. 上帝是因為愛以色列人的祖先而揀選他們，用「大能大力」將以色列人民從埃及「熾烈的火爐裡搶救出來」的（20、37節）。

b. 遵守上帝所頒佈給他們的誡命、律例，就能夠子子孫孫存活下去（40節）。c. 他們和上帝之間有天地作證（26、36節），這樣的約是沒有辦法取消，也無法隱藏的。這約的內容只有一點：天地之間，只有一位上帝，沒有別的上帝。

14.四：41—49節，有關庇護城的事，在民數記第卅五章1至15節有記載。總共是六座，其中三座在約旦河東邊，另三座是在迦南地。申命記這裡特別提到的是三座位於約旦河東邊的城，就是呂便、迦得、瑪拿西等三族所分配到的城市，他們三族都是在河東定居下來的支族。
　　　第44至49節是說摩西頒佈這些法律的背景，是從出埃及到整個族群移動到約旦河東岸之地時，這期間所頒發的。這就像在第一章5節所說的一樣，要述說這些法律來源的背景。

15.第五章至第六章25節，可以說是整本申命記的中心，重點在強調何烈山和上帝所立的約。在出埃及記是用「西奈山」，在申命記用「何烈山」。

a. 第五章所記載的內容可以在出埃及記第二十章看到，幾乎是相同的內容。但是，如果我們仔細比較一下，就會發現十誡的第四誡有關遵守安息日的規定，已經有明顯的差異；出埃及記強調要遵守安息日，是因為上帝「在六天裡創造了天、地、海，和其中萬物，但在第七天休息。」（出埃及記二十：11）而在申命記則強調遵守安息日是為了要記住，「曾經在埃及做過奴隸；我──上主、你的上帝以大能大力把你搶救出來。所以我命令你，你必須遵守安息日。」（15 節）這就在內涵上有明顯的不同。我們可以從這明白，申命記的十誡已經從出埃及後的時代背景，轉移到進入迦南地後，安居生活中，以色列人民逐漸疏忽了上帝的話語，尤其在經濟發達的社會生活中，安息日不再是歌頌、讚美上帝的日子，反而是更加忙碌於經濟活動，因此，先知耶利米就曾傳出上帝的聲音說：

　　　「如果他們（指以色列人民）愛惜生命，就不可在安息日搬運東西，不可搬運東西進耶路撒冷的城門。不可在安息日搬東西離開自己的家，不可作任何工作。要他們遵行我給他們祖先的誡命，守安息日為聖日。他們的祖先不但不加理會，反而頑固，不肯聽從，不肯受教。告訴他們，要服從我一切的誡命。不可在安息日搬運東西進城門。必須守安息日為聖日；不可作任何工作。」（耶利米書十七：21—24）

　　　因此，申命記有相當濃厚的從被擄之地回國的時代背景，這段十誡就是在這背景下，重新強調遵守安息日才是保存整個民族命脈的重要力量。

b. 再者，在第21節的第十誡命將「不可貪戀別人的妻子」，擺在「房子」的前面，這和出埃及記將「房子」擺在「妻子」之前，也有不同的意義。顯然地，進入迦南地後，他們已經有了土地和居住之地，但是倫理道德則是強調人和人之間，左鄰右舍的互動關係和對財產的尊重是相同重要。這也讓我們看出此段十誡是較晚期的作品。

16.五：23—33節，這段經文是描述上帝頒佈誡命時的天地景象，意義就是在說明這些誡命都有天地在作證，違反誡命等於不能見容於天地一樣。摩西在這段話中主要在強調：遵守上帝的誡命，不是僅止於這一代，而是要延續到子孫的身上。再者，第32至33節說明了守誡命最重要的一點，就是不可以是選擇性的，而必須是全部。

17.第六章是非常重要的一章，特別是在第4至9節，被以色列人民看為是「示瑪」（Shima），意思就是終身謹記在心，不可忘記的事。如果我們用心讀申命記，就會發現有一句話一再重複敘述的，就是要以色列人民記住，他們是上帝從埃及做奴隸之地搶救出來的。並且賜福給他們有一片廣大的土地可以安心居住。上帝救他們出埃及，並不是因為他們有甚麼好，或是有甚麼特別，只因為上帝愛他們，遵守和他們祖先之間所立的永遠之約的緣故。因此，遵守上帝的話，等於是在肯定上帝對以色列人民生命的再創造，相對的，如果疏忽了上帝的誡命、律例，等於是在否定上帝拯救的恩典。也因為這樣，在申命記裡，就一再重現「相對」的語句：如果遵守上帝的法律，就得以存活。如果沒有，就會滅亡。這樣的對句一再重現在這本經書中。

18.申命記第六章5節也可以說是整本聖經最中心的一節經文──你們要全心、全情、全力愛上主──你們的上帝。這一節被引用在耶穌的教訓中（馬太福音廿二：37—38）。之所以有這樣的教訓，主要的原因就是聖經的作者認為人與上帝之間的關係，應該就像夫妻之間的關係一樣，必須絕對忠實，沒有半點可質疑的地方，也就是將整個人的生命都投入。

　　　不只是自己如此去行，還要將這樣的教訓代代相傳到子孫的身上。今天的猶太人為了要達到第8節所說的「把這誡命繫在手上、戴在額上」，他們用兩種方式，(1)是將這誡命寫在「靜電帶」（是一種特製的帶子，據說可以幫助祈禱的人專心，沒有其他意念）上，將此帶子緊緊地綁在手臂或額頭上，然後站在哭牆前祈禱默唸。(2)他們將此誡命寫在小片羊皮上，然後放在隨身包中，任何時候可以拿出來讀、默唸之。很類似我們今天的金句卡片。

19.從第七章1節到第九章6節，這段經文可以說是摩西的第二篇講章。在這段經文中，可以看出摩西在提醒以色列人民進入迦南地後，應該要注意的事。

20.七：1—11節，這段經文也出現在出埃及記第七章11至16節中。這段經文最主要在說明一點：以色列人民必須和迦南地的人區隔出來，因為他們是被揀選分別為聖的民族。而區隔的方式最基本的一件事，就是不可以通婚，原因是他們發現最容易引誘他們離棄上帝的，是因為與迦南地的人通婚，結果當地的女子往往誘惑他們去隨從當地的宗教，敬拜民間的神明。以色列人民之所以易受誘惑的原因之一，是迦南地當時的文化水準遠遠超過從奴隸之地出來，且還是以遊牧為主的生活文化，對迦南文化有相當的嚮往和渴慕之心。因此，隨著當地人去敬拜迦南民間宗教信仰，以及和外族人，尤其是和迦南地人通婚後，離棄上帝的例子，不僅在一般人民中發生，也發生在國王身上，例如所羅門王（參考列王紀上十一：1—3），更嚴重的是亞哈王，他娶了外國女子為妻之後，還為了取悅妻子，替妻子建造寺廟、祭壇敬拜偶像神明（列王紀上十六：29—33），這些都是例子。我們可以這樣瞭解：是因為有了這樣的經驗，才使得他們後來在編寫申命記這本經書的時候，強化了這樣的觀點。

　　　這段經文同時提醒以色列人民，不是因為他們有甚麼可取的地方，或是甚麼偉大的族群，上帝才揀選他們，而是因為上帝「堅守」祂向以色列祖先所許下的「諾言」，而且是從他們尚且是最弱小的族群，還是當奴隸的時候，上帝揀選了他們。這一點也是使徒保羅所說的，上帝揀選我們成為祂的子民，不是因為我們有甚麼值得上帝愛的，而是當我們還是罪人的時候，上帝的兒子基督耶穌已經先為我們獻上了生命（參考羅馬書五：6—9）。

21.七：12—26節，申命記的作者一直保持一貫的思想脈絡──遵行上帝旨意的人，必定存活；違背上帝旨意的人，將會被上帝所唾棄（9至11節）。現在這段經文也是再次說明這個信仰準則，作者在這裡特別從兩個角度來強調：(1)要記住過去上帝在歷史中的奇妙作為。上帝在歷史中所行過的大能大事，過去如此，現今也是如此。(2)不用害怕，有上帝同在。人生命真正的倚靠者是上帝，有上帝同在，就不怕敵人是甚麼樣子，不管是人多，或是他們武力強，這些都不會難倒上帝的子民，因為在戰爭中，上帝將會與祂的子民在一起，且會為祂的子民而戰。

22.第八章是一篇非常好的講章，這篇的主題放在曠野。曠野，這是作者認為上帝訓練以色列人民最重要的地方，就像耶穌在傳福音之初，上帝在曠野訓練他一樣。耶穌在曠野四十天，就如同上帝在曠野訓練摩西四十年，帶領以色列人民在曠野經歷四十年之久，然後才得以進入迦南之地。有曠野的經歷，才有迦南流奶與蜜之地的福份可承受。

a. 作者在此再次強調一個中心信息：能使以色列人民度過四十年曠野漂流生活，不是因為他們有甚麼能耐，也不是因為他們自己的雙手之力，而是因為他們遵守上帝的話──法律、誡命。作者因此特別提醒以色列人民必須緊緊記住，遵守與上帝之間的約，忠實於上帝的話，這樣才能永遠存活。

b. 第3節說明了人生命的存在不僅是在肉體上的，也是在心靈上的。人的心靈上得以滿足，就能勝過肉體上的欠缺。相反的，人如果在肉體上不欠缺，卻在心靈上缺乏上帝的話，則會一再感受到生命的不滿足、有欠缺。耶穌在撒馬利亞城一處水井邊與一位撒馬利亞女人的對話，正好說明了這二者之間的差別（請參考約翰福音四：13—15）。

23.九：1—6節，這一段說明最容易使人離棄上帝的，就是驕傲，因為驕傲是使人忘記上帝最快的陷阱。驕傲最邪惡的一面，就是常常使人誤以為自己就是上帝。

　　　第1至2節可以說是回應民數記第十三章，摩西差派人去窺探迦南地，回來後報告中說：「那地的居民很強悍；他們的城又大又堅固。還有，我們在那裡看見了巨人亞衲的後代。」（民數記十三：28）但是在這裡，作者要強調的是，不是以色列人民有能力攻擊這樣的「巨人」或高大的城牆，是上帝出手使以色列人民雖然矮小、軟弱，卻可以得勝。人看為偉大如巨人、堅固且又高大的城堡，都無法抗拒上帝的手的攻擊。

24.從第九章7節開始，到第十一章32節可以說是在主前五八六年以後的作品，也就是被巴比倫滅國後，反省的心得。也因此顯得有些凌亂、沒有秩序。例如有時談到何烈山的事件（8節），也夾雜著在其他地方，例如他備拉、瑪撒、基博羅‧哈他瓦等地的經歷（22節）。

25.九：7—29節，這段經文是談及有關在何烈山領受上帝十誡的經過，在出埃及記第卅二章所謂「拜金牛」事件。那時他們因為摩西上山太久，而以為摩西已經出了意外，要求亞倫替他們造金牛讓他們可以崇拜，這件事引起上帝大大生氣，並且作出決定：要從生命冊上除掉那些犯罪的人名字（出埃及記卅二：33—34）。摩西下山來的時候，看到以色列人民繞著金牛跳舞，非常失望並且生氣地將兩塊上帝頒賜給他的法版摔在地上，摔碎了。他將金牛燒溶了後，將之磨成粉末，撒水在上面，叫以色列人民喝，用這種方式來表明潔淨。然後要求人民選擇，是服從上帝的話，或是選擇敬拜金牛神，同時命令利未人都佩劍，懲罰背叛的人民，殺死了約三千人（出埃及記卅二：28）。摩西繼續為此事祈求上帝的憐憫和慈愛，甚至願意以自己的名被上帝刪除來換取上帝饒恕以色列人民（出埃及記卅二：32）。

a. 第22節所提及的他備拉，在民數記第十一章1至3節的資料背景是，以色列人一離開「西奈山」（何烈山），遇到困難時就埋怨上帝，上帝為此用火焚燒他們的營地，因此他們稱呼那地為「他備拉」。意思是上帝的火在那裡燒他們。

b. 瑪撒，這件事是記載在發生於又名叫米利巴的地方，以色列人民因為沒有水喝而埋怨摩西，上帝要他拿手中的杖擊打磐石，結果磐石出水（出埃及記十七：1—7）。

c. 基博羅‧哈他瓦，在民數記第卅三章16節提起此地名的意思是「貪慾的墳墓」，而這名稱出現在民數記第十一章34節，背景是以色列人民埋怨沒有肉吃，上帝為此賜給他們鵪鶉肉吃，直到他們因為撿拾太多肉，導致發生瘟疫，死了不少人，他們將那些因為染上瘟疫死的人埋葬，所以有這個名稱。

d. 第23節的「加低斯‧巴尼亞」，背景記載在民數記第十三、十四章，他們因為聽信那些探子的回報而害怕，拒絕進入迦南地。為這件事，他們確實付出了最大的代價──年滿二十歲以上的人都不能進入迦南地。

e. 從以上地點來看，很清楚地摩西在說明以色列人民的心是多麼的頑固、叛逆，而上帝是一而再地用許多方法要改變他們的心思意念。從奴隸之地出來，要承受新的應許之地，就必須有新的心，過新的生活，成為一個新造的人，這樣才是正確的。這也就是使徒保羅在談及基督教信仰的主題中心。如果基督徒是「新以色列民」的話，或說基督徒若要入「新天新地」，就應該有這樣的思想和觀念，以及新生命的態度。

26.第十章1至5節原本記載在出埃及記第卅四章1至10節，是有關上帝吩咐摩西再次接受新的法版，因為原來的法版已經被摩西摔碎了。這法版是刻著上帝十誡，也可以說是以色列人法律的基礎。但在這裡是將造約櫃的事也一併加入，原本說造約櫃並將法版放入的是在出埃及記第廿五章10 至22節。

　　　第6至11節除了記載亞倫去世，以及他的兒子以利亞撒接續擔任大祭司的職務外，再次重述利未人的角色和職分。

27.十：12—22節，第12節可以說是整本申命記的主題，且是一再重複這個主題，從第六章5節的「你們要全心、全情、全力愛上主──你們的上帝」，原因是上帝先愛以色列人民的祖先，與他們的祖先有約，因此繼續愛著以色列人民直到今天。換句話說，上帝的愛一直沒有改變，且是持守著祂對以色列人祖先的諾言。

　　　第18至19節再次說明了整本聖經的兩大主題，其一是上段所說的，要愛上帝，這裡是要愛「鄰舍」。且這裡所說的「鄰舍」，乃是指那些「外僑」和孤兒寡婦。他們都是在當代社會被疏忽，外僑是更容易被排斥的對象。路加福音第十章好撒馬利亞人的故事，耶穌的比喻中故意舉撒馬利亞人的故事來教導那位法律教師，原因就是在於猶太人只接受自己的同胞才是鄰舍，耶穌卻要他們記住摩西法律的教導中，特別提起要照顧外僑，主要原因是以色列人民也曾經在埃及當過外僑（請參考出埃及記廿二：21—22、廿三：9，利未記廿三：22、申命記廿四：17）。從自己生存的經驗所受的苦難，來看顧那些遇到苦難的人，這也是聖經所要給我們的教訓。

28.第十一章1、13、22節再次提起愛上帝和遵守祂的誡命的重要性，這一點是申命記的中心信息。
a. 從第2節到第32節可以分成兩大段落來看：
　　　(1)第2至25節，這一段是再次重述過去的歷史經驗，為的是要以色列人民緊緊記得上帝在他們歷史中的恩典。要他們知道，愛上帝、謹守上帝的誡命，就是生存之道。
　　　(2)第26至32節，是第一至十章的結論。摩西說這是關於生與死的抉擇，是祝之福與詛咒間的選擇。遵守上帝的話，就是帶來祝福，相對的，是為自己帶來死亡（詛咒）。在第廿七至廿八章再次詳細說明內容。

b. 第13至21節，也是申命記中的第二段「示瑪」（Shima）經文，和第六章4 至9節的內容相同。在第21節增加了遵守誡命的應許：可以與天地共存。

29.從第十二章1節開始至第廿六章15節，這一段可以說是有關以色列人的「典章和律例」。

　　　第十二章主要在說明，當以色列人民進入迦南地後，不可接收當地人的神廟改作敬拜上帝的地方，只有一個地方是敬拜上帝的場所（14節），這個觀念一直貫穿在整本申命記裡，例如第十四章14、25節、十五章20節、十六章2、5、7、15、16節、十七章8節、十八章6節、廿六章2節等。這個觀念是成為後來大衛王計畫建造耶路撒冷聖殿的基礎。之所以禁止接收當地人的神廟作為敬拜上帝的場所，原因之一是怕以色列人民引用了當地人敬拜偶像神明的方式，參雜在敬拜的禮儀中，使得上帝的純潔、神聖受到污染。因此在第30至31節甚至相當清楚地規定：「不可隨從他們的宗教習俗，因為那將帶來悲慘的結局。你們也不可查問他們怎樣崇拜他們的神明，不可模仿他們的儀式，不可用他們的儀式來敬拜上主──你們的上帝。」

a. 但是我們知道後來以色列人民完全被巴比倫帝國統治，並且被俘虜去巴比倫當奴隸後，他們無法再繼續於耶路撒冷聖殿敬拜上帝，為此開始在巴比倫發展出「會堂」的敬拜儀式出來。且會堂的發展才是真正使以色列人民維繫「耶和華宗教」信仰的一個主要因素，直到耶穌的時代，會堂一直扮演著重要的角色。到今天，他們還是沒有再重建耶路撒冷聖殿。

b. 這一章也有一個重大的改變，就是關於吃肉的問題。原本以色列人將動物分成三種，一是不潔淨的動物，這在利未記第十一章已經有明確規定。二是一般人在家裡吃的肉類。三是獻祭的動物。以前宰殺動物是為了要獻祭用，因此動物的油脂必須先放在祭壇上燃燒，然後再獻上動物的肉（利未記十七：1—7）。現在是只要將血放掉，所有的動物的肉都可以吃。這是放寬了條例、禁令，為的是不使以色列人民進入迦南地後，因為缺乏食物而起貪婪的心。這樣的規定也產生了一個新的危險：將宗教行為與家庭生活區隔出來，即為了要敬拜上帝，必須走到一個規定的地方，在那裡獻祭。但是在家裡的一切，都屬於世俗的。主前五八六年亡國於巴比倫後，「會堂」敬拜和研習法律、誡命，成為挽救整個民族滅亡的主要因素，而會堂就不再有獻祭的行動了。明確知道上帝的話語，並且確實遵行在生活中，遠比獻祭還要重要，這也是後來先知運動中一再呼籲的（參考彌迦書六：6—8）。

30.第十三章可以說是在回應第十二章29至32節所說的，不可敬拜別的神明。我在前面已經說過，整本申命記的主題中心就是在：(1)唯獨敬拜耶和華上帝。(2)要以實際的行動去愛鄰舍，包括孤兒寡婦和外僑。為了要將耶和華宗教信仰完全純化，必須嚴格禁止任何可能使以色列人民受到誘惑離棄上帝、違背上帝旨意去敬拜別的神明。由於迦南地的人在偶像神明的宗教信仰上相當風行，因此，後來摩西法律甚至規定不可和迦南人通婚。

a. 出埃及記第卅四章15至16節說：「不可跟當地的居民結盟，恐怕他們在向自己的神明禮拜獻祭時會邀請你參加，而你會被引誘去吃他們獻給神明的祭物。你的兒子可能跟異族的女子通婚，受她們的影響而對我不忠，去拜異教的神明。」

b. 申命記第七章3至4節說：「不可跟他們（指迦南地的民族，包括赫人等）通婚；你們的女兒不可嫁給他們的兒子，兒子不可娶他們的女兒；因為他們要誘惑你們離棄上主，去拜別的神明。如果你們離棄上主，他會向你們發怒，立刻消滅你們。」c. 這很清楚地說明為了要純化耶和華宗教信仰而採取的措施。而在後來的以色列和猶大君王中，就是因為有人娶外邦女子而導致離棄耶和華上帝的，例如亞哈王就是一個例子。

d. 現在這一章就很強調唯獨要對耶和華上帝忠心，即使有人能夠用神蹟奇事來迷惑以色列人民離棄上帝，也要禁止去跟隨。第9節清楚地說到離棄上帝去敬拜別的神明的，就用石頭打死。這也是後來發展出「褻瀆上帝」的罪名者，都必須用石頭打死。而且這種誘惑力可能來自自己的親人，且是最親密的妻子、兒女。

e. 第8至9節連續說出四個「不」，即「不可聽從」、「不要被說服」、「不必憐憫」、「不要保護」。
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