彼得後書導讀(1~5)

1. 一：1—2節，開場白的自我介紹，顯然與前書的開頭之自我介紹不相同；在前書只寫「我—彼得是耶穌基督的使徒」，但在這裡則清楚地說是「西門‧彼得」，且是耶穌基督的「僕人和使徒」。
　　　(1)西門，這是希伯來語，希臘語則是彼得（意思是磐石）。
　　　(2)再者，這封信並沒有明確指出誰是受信人，可說是給一般信徒的公開信。
因為這封信主要是提醒信徒要注意在教會裡有「假教師」，他們的言論和行為已經危及信仰團契的和諧和秩序。

2. 一：3—15節，第3節提起基督徒過「敬虔生活」，這敬虔生活乃是可以「分享上帝的神性」，換句話說，可以使人從基督徒身上看到上帝的榮耀。作者說這是上帝賜給基督徒最好的恩賜。

a. 第5至7節，基督徒應該在信仰生活上有下列的表現：(1)信心；(2)美德；(3)知識；(4)節制；(5)忍耐；(6)敬虔；(7)手足之愛；(8)博愛。

b.注意第(3)與(4)的部份；有「知識」也要配上「節制」，這是非常重要的，否則有了「知識」就容易使人驕傲起來。結果不但失落了信仰，也離棄了上帝（參考詩篇十四：1）。第(7)與(8)的部份，說有「手足之愛」也需要「博愛」，這是指從信徒彼此之間的相愛，進而去愛別人。學習彼此相愛，才會知道怎樣去愛別人。如果一個信仰團契不會彼此相愛，就無法見證愛在別人身上（參考約翰一書四：20—21）。

c. 第8至11節，學習上述八項信仰功課，乃是基督徒明確的信仰目標。第10節說這是需要努力追求的，才能因此進入永恆的國度裡。希伯來書的作者也提到信仰必須「進步」，將過去舊的、初階的拋棄。他說：「那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，如懊悔腐朽的習俗、信上帝、不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理，讓我們朝著更成熟的信仰前進！上帝若准許，這就是我們所要做的。」（希伯來書六：1—3）

　　　第9節，作者認為一個基督徒如果沒有將上述八項信仰功課認真學習好，就如同忘了自己已經是受過洗、皈依基督之名的人，這樣的人有如「掛名的基督徒」一樣。使徒保羅也常提醒受過洗在基督裡成為他的子民的人，應該將「舊我」放棄（參考羅馬書六：1—11）。

d. 第12至15節，就像一個好的牧者一樣，要經常不斷地提醒信徒，信仰的功課是永不止息、永不停止的。因為魔鬼一直不斷地找機會想誘惑基督徒離棄信仰。

　　　在第14至15節，西門‧彼得似乎預知自己的生命即將結束。約翰福音第廿一章18 至19節，耶穌基督復活後顯現給門徒看時，曾對西門‧彼得預言他將會受難。

3. 一：16—21節，這是西門‧彼得的見證，他說親眼看見兩件事：（1）是耶穌基督復活顯現給他和其他門徒看見（參考約翰福音第十九至二十章、使徒行傳一：6—11）。（2）是他和約翰、雅各與耶穌基督在山上時，看到耶穌基督變了形像，且聽到從天上有聲音對他們說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他。」（參考馬太福音十七：1—5）

　　　第19至21節，西門‧彼得強調除了他們的見證外，還有非常重要的資料，就是先知在聖經中的預言。他說這些先知的預言都是因聖靈的感動而說的。這些預言主要是在介紹耶穌基督的來臨。

4. 二：1—22節，這一章主要是說明在教會中的假教師，乃是危害教會最大的破壞力量。就像舊約聖經時代的假先知一樣，他們傳假的信息，導致人民離棄了上帝，結果與上帝斷絕了關係。

a. 假先知，在舊約聖經中一再提起，例如列王紀上第廿二章就出現亞哈王養了四百名「御用先知」（參考列王紀上廿二：6），先知以賽亞曾譴責假先知（參考以賽亞書九：15）。而先知耶利米譴責假先知的罪惡更甚（參考耶利米書十四：14—16、廿三：25、30、廿九：8—9）。使徒保羅傳福音時，也經常遇到「假使徒」在教會裡作怪影響信徒（參考哥林多後書十一：4—6、十二：11）。不論是舊約時代的假先知，或是使徒保羅時代的假使徒，都有一個共同的特色，就是以斂財為主。只要有錢，就隨便放話誘惑人民。

b. 第4至10節a，在這段經文中，西門‧彼得引用創世記第六章1至4節天使墮落的故事，創世記第六至八章有關大水淹沒世界的故事，以及創世記第十九章有關所多瑪、蛾摩拉城毀滅的故事來說明上帝的憤怒和懲罰。

　　　第7節是很特別的一節，作者認為居住在所多瑪城的羅得是個「好人」，且為了該城的淫亂、墮落而心有憂傷。

c. 第10節b至22節，這段經文主要在說明這些「假教師」的生性，乃是淫亂、貪財，只重視肉體慾望的滿足，連天上天使不敢做的事，他們都敢做，根本就是不把上帝放在眼裡。

d. 第15至16節引用巴蘭的例子，這是記載在民數記第廿二至廿四章。巴蘭原本是上帝的僕人，但為了錢，他寧願背棄上帝的旨意。

e. 第20至22節說明一個人如果離棄信仰，那是非常悲慘的事，因為那等於是背棄與上帝所立的約一樣的嚴重。當人與上帝立約時，也已經得到上帝的特別恩典，因此，當人離棄所立的約時，上帝將會追討所給予的恩典，且是加倍收取，因為他享受過了救贖的恩典。這就像耶穌基督所說的：「上帝多給誰，就向誰多取；多付託誰，向誰的要求也大。」（路加福音十二：48）。

5. 三：1—18節，第1節提到寫的兩封信，表示「彼得前書」就是第一封信。換句話說，這句話表明「彼得前、後書」都是彼得所寫的書信。

a. 第2至7節，再次提醒大家注意，在終末的日子裡，人家會譏笑，為的就是要引誘基督徒離棄信仰。就像當時挪亞造方舟時，大家都笑他一樣。但無論如何，不信的人必定會受到嚴厲的審判和懲罰。「用火燒毀」，火燒，這一直是聖經的觀念，因為「火」有提煉的功能，可將雜質去除。耶穌基督的教訓中經常提起用火燒的例子（參考馬太福音十三：42、50，路加福音十六：24）。

b. 第8至9節，上帝的時間和人的時間有無法估計的差距；先知以賽亞特別強調上帝與人之間的差距相當大（參考以賽亞書五十五：8—9）。上帝是慈愛的上帝，他想的是拯救人，因此才延遲了審判的時間來臨。西門‧彼得主要是提醒大家趕緊悔改走正路，趁著還有機會，不要錯過。

c. 第10至13節，所謂「主再來的日子」是指審判的時間，也是末日的來臨。耶穌基督說那時間沒有人知道，只有上帝自己知道（參考馬可福音十三：32—33）。再者，末日的景象就像大毀滅般的令人恐懼，因為連天體都會毀滅（參考馬可福音十三：24—25）。毀滅之後就是新的創造又開始出現－－新天新地（參考啟示錄廿一：1）。新的天、新的地，其最大的特色，就是正義。因為那些為非作歹的人，不信的人都已經被毀滅了。

d. 第11節乃是作者的重點，勸勉大家要過聖潔的生活，這是等候審判的日子來臨最好的方式。

e. 第14至16節，第15節回應第9節，因為上帝的愛，延遲了毀滅的時間，因此，要把握這樣的機會趕緊悔改。

　　　第15至16節可能是指羅馬書第二章4至11節、第九章19至29節，提摩太前書第一章16節。這些經文都提起上帝的容忍，為的是要拯救我們的緣故。使徒保羅經常被那些「假使徒」故意曲解他的善意（參考羅馬書三：8、六：1、12—23，哥林多前書五：9—13、六：12、十：23，加拉太書六：12—16）。

f. 第17至18節，主要是為了防範那些假教師對教會造成的混淆。就像使徒保羅的時代，有人在他背後亂講信息一樣（參考加拉太書一：6—10）。