3.出埃及記‧利未記

出埃及記導讀(61-90)

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-06-03 18:14

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61.廿七：9—19節，這是「聖幕」的院子。南北各四十四公尺，東西各長二十二公尺，高兩公尺兩公寸。整個「聖幕」就是長方形的，高度剛好可以遮住視線，除去外面行動對裡面造成影響。

62.廿七：20—21節，有兩項規定是非常重要的，其一是：必須使燈從晚到早晨都亮著，不可熄滅。其二是：燈油必須是最好的橄欖油。

63.第廿八、廿九等兩章全部都是談到有關祭司的事務，包括祭司的衣服、胸牌，以及擔任祭司的條例等。

a. 在第廿五章至廿六章都是談到有關聖幕以及聖幕內各樣擺飾、設備等物品的條例，從那些條例、規定中可以看出他們對敬拜上帝的嚴謹要求。現在談的是有關設立祭司的條例，以及有關祭司應穿著的衣服等物品。從這些規定中也可看出他們在敬拜事宜上也是一樣嚴格。

b. 祭司，是專門帶領人學習怎樣敬拜上帝的宗教師，是介於上帝和人之間的橋樑。因此，祭司也含有「中保」的意思。希伯來書的作者說耶穌基督就是「大祭司」，是人和上帝之間的「中保」，使我們可以回到上帝面前，領受上帝的恩典（希伯來書四：14—16）。

c. 祭司，可以分成三級；一是大祭司，是祭司團體中為首的人。通常也被稱為祭司長。二是祭司，凡是亞倫的後裔，除非是身體有殘障者外，一律都要擔任祭司的工作（出埃及記四十：14—16）。三是利未，比祭司階級稍微低一些，主要是幫助祭司舉行敬拜的禮儀（民數記三：6、8）。

64.在第1節很清楚說到，亞倫和他的兒子要當祭司事奉上帝。然後，從第2節至39節都是談到有關大祭司衣服的製作，只有在第40至41節談到一般祭司的衣服。

65.第6節的「以弗得」，其確實意義已經不詳。在不同的經文中，所表示的意義也不同。在這裡是指大祭司的衣服，披在肩上，衣服上要繡著寶石，上面刻著以色列十二支派的名字。然後大祭司披著此衣服進入聖幕裡，代表著引領以色列十二支派晉見上帝之意。

66.第15至30節是談到胸牌。這牌子為的是推斷上帝的旨意，因此，這胸牌又被稱為「決斷囊」或是「神諭袋」。同樣的，在上面也刻著以色列十二支派的名字，表示上帝所做的每一件事都與以色列人民有絕對的關係，象徵著以色列人民和上帝
的關係很親密。

67.烏陵和土明，其原本之意是甚麼，已經不可考。在希臘文的譯本是做「啟示」和「真理」解釋。後來以色列人民用此來尋求明白上帝的旨意。撒母耳記上卷十四章41至42節，記載以色列王掃羅用「烏陵」和「土明」詢問上帝，為要明白到底誰犯了罪。這很類似台灣民間宗教常看到的「卜筮」。

68.從第40至43節是談到有關一般祭司的服裝。以當時社會的標準來看，祭司的服裝已經相當高貴，可見他們給祭司相當優厚的待遇。第42節強調「褲子要從腰間下到大腿，好遮掩下體」，原因是祭壇約有一公尺三公寸高（出埃及記廿七：1），如果褲子沒有這樣長，當祭司走上祭壇時，很容易暴露下體，對敬拜的禮儀是非常的不敬。

69.第廿九章也是繼續談到亞倫和他的子孫當祭司的事。這一章主要談到怎樣辦理「授職」祭司的禮儀。以現代人的用語來說，「授職」的意思就是「就任」，不過在此祭司的「授職」也含有「分別為聖」之意。因此，在獻祭時，所選用的牲畜都必須是「最好的」，所象徵的意義是：被授職為祭司的人，必須是最好的。這也就是今天教會裡常常在呼籲的：把最好的獻給上帝之意。即使是獻贖罪祭也是一樣。耶穌就是最好的贖罪祭，為救贖我們而獻在十字架上。 第1節說亞倫和他的兒子要當祭司事奉上帝。第9節則說亞倫和他的兒子們的後代都要永遠當祭司事奉上帝。第35節說這個「授職」禮儀要舉行「七天」。「七」是象徵神聖的意思。祭司的職務就是一項神聖的工作，因為是帶領人認識上帝，回應上帝的愛，因此，純潔、神聖的心，是非常必要的基本條件。

70.三十：1—10、34—38節，這段經文是提到有關建造燒香的壇的規定。這個壇也就是所謂「香壇」，又稱為「金壇」，原因是這個壇必須用黃金包裹起來（列王記上七：48）。香壇是放在約櫃前帳幔外的中間，右邊有供桌，左邊有燈臺。香，是以色列人民用來表示「真實的心，祈禱在上帝面前」的一種象徵，表示人的內心就像「香」一樣的好、味道香美呈到上帝面前。在第34至38節特別說到這些「香」的材料，和一般家庭用的材料不同。不可將聖幕祭壇上用的香料，拿到一般家庭去使用。

71.三十：17—21節，祭司進入聖幕前必須先潔淨手腳，表示他們的手拿到祭壇上的祭物，或是主持獻祭的事，都是潔淨的。他們的腳要走上祭壇，因為祭壇是獻祭牲物給上帝的地方，也必須洗滌潔淨。

72.三十：22—33節，聖油的調製方法和使用規定。主要是用來塗抹在聖幕和聖幕內一切器具，也有潔淨、分別為聖的用意。

73.卅一：1—11節，這段經文主要是談到有關建造聖幕的工人。這裡特別強調說這些技工都是有上帝特別賞賜給他們的「聰明、才智、技巧，能夠做各樣工藝」。要表明最好的才能，來自上帝的賞賜，也透過建造聖幕的方式回應上帝的賞賜。

74.卅一：12—17節，再次重申謹守安息日的重要性，疏忽安息日，等於藐視上帝的創造一樣。

75.卅一：18，這一節很清楚地說上帝頒給摩西的石版，上面有上帝親手寫的誡命（參考卅二：16）。

76.從第卅二章起到第卅四章，是以色列人民出埃及運動中一段非常重要的記事。在這段記事中，主要談到以色列人民如何背叛上帝，以及重新修好、重新立約頒佈誡命的經過。

　　　第卅二章主要是由「以」典的資料構成的，除了其中第25至29節是「耶」典的資料。這一章主要記載以色列人民如何背叛上帝，敬拜偶像──金牛──的事件。

77.請注意第1、4、8、23、31等節，所用的「神明」一詞，是使用「複數」名詞。表示「多位神明」。例如第1節以色列人民要求亞倫為他們「造個神明」，意思是「造一些神明」之意。

78.第7節是整個事件的關鍵句子。在這一節，上帝對摩西說的話中，用「你從埃及領出來的人民犯罪，背棄我」，上帝不再用「我的子民」、「我的百姓」（三：7—10），也不用「我帶領他們出埃及」（三：8、17），而是用「你」。表示上帝和以色列人民之間的關係已經徹底破裂，因為以色列人民離棄上帝，鑄造金牛偶像敬拜。在第19節摩西將上帝親手寫的兩塊誡命石版「摔在地上，摔碎了」，表示以色列人民和上帝的關係就像這樣毀壞了。誡命就是以色列人民和上帝之間「立生命之約」的記號。

79.卅二：25—29節，這是一段相當重要的經文，說出信仰的基本態度—生命的抉擇。上帝不允許人對祂不忠實，這也是十誡中的最基本誡命，就是第一誡──我以外，不可敬拜別的神明。信仰既是生命的抉擇，就不可以含混其事，因此摩西要求利未族的人進行「淨化」的懲罰，有三千人被殺。這樣的事件對於往後移動進入迦南地有相當的教育作用，因為整個出埃及的運動，就是以「耶和華宗教」信仰在帶領，因此，將信仰內涵釐清是相當重要的。

80.卅二：30—35節，摩西為以色列人民祈求上帝的寬恕，否則求上帝「從子民的名冊上除掉」他的名。聖經說每個人都有一本「生命冊」（詩篇六十九：28），上帝是生命冊的登錄者（詩篇一三九：3）。希伯來書的作者說：「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」這些帳就記載在生命冊中。上帝不會冤屈好人，也不會懲罰沒有過錯的人。因此，當摩西要求將他的名字刪除時，上帝的回答是要刪除那些「得罪」祂的人──敬拜金牛偶像者。

81.第卅三章主要是「耶」典的資料（第1、3至4、12至23節），而「以」典的資料出現在第6至11節，「祭司」文獻則是只有第2節。編輯者加上了第5 節。

a. 這一章主要是在第3節，上帝表示不願再與以色列人民同在，這是非常嚴重的事。當初是以色列人民哀求上帝救他們脫離埃及人的手，上帝憐憫他們，差遣摩西帶領他們，並且用各樣的神蹟使他們看到上帝的大能，但是，他們還是想念埃及的日子，不但懷念豐富的物質生活，連心靈的倚靠，也是埃及的金牛。對這樣的百姓，上帝確實是徹底失望了。因此，祂依舊照約所說的，會差遣天使帶他們進入應許之地，但卻不再親自帶領他們。後來因為摩西再次地向上帝懇求，上帝終於答應再與以色列人民同往（12至23節）。

b. 第11節提到嫩的兒子約書亞是摩西年輕的助手。這一節也為後來約書亞的領導地位預先留下伏筆。

c. 第12至16節可說是摩西非常重要的信仰告白，也表示出以色列人民最重要的信仰內涵──有上帝與他們同在的民族。是上帝從萬民中被揀選出來的民族。不過，後來先知阿摩司譴責他們時，就用了這句話，說在全世界，上帝只認識他們，所以要追究他們的罪過（阿摩司書三：2）。

82.第卅四章從第1至28節都是「耶」典的資料，然後從第29至35節是「祭司」的文獻。

a. 這一章的主題是談到上帝與以色列人民重新立約，並且頒佈新的兩塊石版。不過，爭議比較多的是在第28節，原先的石版是只有寫十誡，這一節說石版上寫的（14至26節）和原先第二十章1至17節的十誡不相同。會有這樣的差異，和資料的來源不同有關；在第二十章的資料來源是「以」典的，而這一章的資料是「耶」典的。

b. 另外一點，在第卅一章18節：「上帝在西奈山上對摩西說了這些話後，把兩塊石版交給他；上帝親自在石版上寫下了他的誡命。」而在這一章第1節，則說準備石版的是摩西，而在第27節說寫下誡命的是摩西，不是上帝親手寫的。

83.第卅五章至四十章全部都是「祭司」的文獻。在這六章的資料裡，我們會覺得熟悉，是因為前面有些「耶」典的資料和「以」典的作品，已經提過關於聖幕和聖幕內的物品製造方式。在這最後的六章中，「祭司」作品表現出它的特色，就是對祭典禮儀的重視。作者很詳細地記載這些典章律例，為的是要教導以色列人民一定要用嚴謹的態度敬拜上帝，因為他們整個民族之所以能存在，就是上帝的憐憫和寬恕的結果。

84.卅五：4—19節，中心經文在第5節「凡樂意的人可以奉獻……」。奉獻是以「樂意」的心作基礎，否則奉獻就失去了意義。第10至18節也同時出現在第卅九章32至43節，是說明有關聖幕裡面裝飾及所需的用品。

85.卅五：20—29節，奉獻以「樂意」作基礎，則奉獻出來的，不管是物品，或是才智，必定都是上上之選。如果奉獻出來的都是差的，把最好的留下來自己用，那就不是「樂意」的態度。最好的奉獻，並不是指數字，而是指「樂意」的心。馬可福音第十二章41至44節記載那位窮寡婦的奉獻，雖然是僅有的「兩個小銅板」，卻是最好的。

　　　在第29節說以色列人民，無論男女，為了聖幕工程的進行，他們都「甘心樂意地把禮物帶來，奉獻給上主。」這就是奉獻的真諦。

86.卅五：30—卅六：1節，這段經文最重要的內容是，人的才能、才智、各樣能力都是來自賞賜。因此，除了奉獻物品外，這些最好的才能、才智、各樣手藝也是奉獻最好的給上主。奉獻的主要精神是「都要按照上主的吩咐進行各項工程」，不是按照自己的想法，而是按照上帝透過摩西給他們的吩咐。由於聖幕是敬拜上帝、面對上帝的地方，因此，按照「上帝的吩咐」是一切工程的基礎。

87.卅六：2—7節，第5節可以看出以色列人民感恩的心，他們「樂意奉獻」已經「超過了上主吩咐建造的工程所需要的」。因此，摩西「叫人民不必再為聖幕奉獻」，因為已經夠了。換句話說，是根據上帝的吩咐建造，因此，上帝要他們怎樣造，他們就怎樣造。不是隨著人的意思，若是根據人的意思，人很容易因為超過原先需要的收入時，改變計畫並擴大範圍。但是，「按照上帝的吩咐」就不必這樣。

88.卅六：8—19節，這段經文的內容主要是談到有關建造聖幕的方式。「五」的數目一再出現，這數字在以色列人的觀念中，表示的是「美滿」之意。另外，我們也看到建造聖幕的工作者，都是「那些靈巧的技工負責建造」。也就是說，有最好的技術者奉獻他們的才能參與聖幕的建造工程。

89.卅六：20—38節，這段經文說建造聖幕的工程人員都是佼佼者外，所用的材料也是上品。當時看為最貴重的金、銀、銅都用上了。因為聖幕裡面有約櫃，約櫃裡面放置上帝的誡命石版，以及一罐裝有嗎哪要留給後代子孫知道上帝怎樣的恩典。約櫃象徵著上帝的同在，因此，聖幕就必須建造得相當精緻，才能配得上約櫃的貴重。

90.卅七：1—9節，這段關於造約櫃的方法，在第廿五章10至22節也清楚記載。這裡提供主要負責製造的人是名叫比撒列的人。他是相當有才智的人，也是上帝的靈充滿的人（參考卅一：2—3），因此，在製造約櫃的工作上被賦予重任。基路伯，所要表達的意思是「祈禱者」，就是象徵著替人民向上帝祈禱。以色列人將基路伯看成是天使中的一位，專事負責看守上帝與以色列人民之間的約。現在約櫃裡面放置著上帝頒發給以色列人民的「約」的石版，櫃蓋上面有基路伯，意思就是上帝的天使—基路伯看守約櫃。
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