提摩太後書導讀(1~9)

1. 一：1—18節，第1節可看出他對「使徒」身分的確信，就像他給其他教會的書信中所確認的身分一樣。第2節「我親愛的兒子提摩太」，表示使徒保羅對提摩太在傳福音事工上的肯定與疼愛。從第3至4節可看出他對提摩太的愛心。

a. 第5節，介紹提摩太的母親友妮基，和祖母羅綺，她們都是當時教會裡很有信仰見證的人。使徒保羅認為她們的信仰態度影響了提摩太，對提摩太後來在傳福音事工上有很大的幫助。這裡的「祖母」，應該是指「外祖母」，因為他的父親是希臘人，母親是猶太人。由於外祖母，才容易影響母親。她們可能是使徒保羅和巴拿巴第一次傳福音路過路司得的時候，得到福音而信主耶穌的（參考使徒行傳十四：6—7）。提摩太則是在第二次傳福音時，加入傳福音的行列（參考使徒行傳十六：2—3）。

b. 第8節，勸勉提摩太不要因為傳福音受苦難而感到羞恥。使徒保羅一向這樣堅持（參考羅馬書一：16）。耶穌基督曾對他的門徒說：「在這淫亂和邪惡的時代裡，如果有人以我和我的教訓為恥，人子在他父親的榮耀中，和他的聖天使一起來臨的時候，也要以他為恥。」（馬可福音八：38）
c. 第9節，說明上帝的揀選，並不是因為人有甚麼好行為，或是有什麼足夠的條件，而是因為上帝白白的恩典。（參考羅馬書三：22—24、九：16）。而這揀選也是上帝拯救的計畫，不是隨興，是很久以前就已經預定要進行的工作之一。使徒保羅說：「在創世以前，他已經藉著基督揀選我們，使我們在他面前成為聖潔，沒有絲毫缺點的人。」（以弗所書一：4）

d. 第11至14節，使徒保羅要提摩太「持守那付託」給他的「美善」，這美善是指耶穌基督的福音信息。由於以弗所教會內部有人扭曲福音的信息，因此，使徒保羅提醒提摩太一定要特別注意那些假的信息（參考提摩太前書四：1—3、六：3—5）。

e. 第15至18節，在第15節使徒保羅為甚麼說「亞細亞省的人都離棄了我？」可能是在他被捕入獄解送羅馬時，有些人聽到了，害怕受到株連而不敢去探望他，使他覺得原本很熟悉的信徒，如今都不復出現。就像他在第四章16節所說的：「我第一次為自己辯護的時候，沒有人在我身邊，大家都離棄了我。」

f. 腓吉路和黑摩其尼是誰？我們已經沒有資料可尋。而阿尼色弗是以弗所人（18 節、四：19），曾到羅馬去尋找使徒保羅被關的監牢，不害怕受連累，這與腓吉路、黑摩其尼的態度大不相同。

2. 二：1—13節，這是一段非常重要的經文，使徒保羅說他之所以受難，主要原因就是傳「耶穌基督，他是大衛的後裔，上帝使他從死裡復活。」（8節）從使徒行傳第廿二章開始，使徒保羅每當被遞解到一個羅馬官員處，就為自己被捕的事做說明，主要內容也是「耶穌基督的死與復活」的信息（參考使徒行傳廿三：6、廿四：15、21、廿五：19、廿六： 15—16、23）。但為福音而受難的人，卻是有福的人，耶穌基督說：「那為我和福音喪失生命的，反要得到生命。」（馬可福音八：35）「為了實行上帝的旨意而受迫害的人多麼有福啊；他們是天國的子民。」（馬太福音五：10）使徒保羅希望提摩太有心理準備，就像他受到的苦難一樣。

　　　第11至13節，使徒保羅用四組對句來形容信徒與耶穌基督之間的關係：與他同死，必定與他同復活；忍耐到底，就與他一同掌權；承認他，也必被承認；縱使我們失信，他卻不改變所承諾的。

3. 二：14—26節，第15節是使徒保羅勸勉提摩太的中心經文，他認為做為一個無愧的福音工作者，就是「正確地講解真理的信息」，也就是傳揚耶穌基督的死與復活。其他的都不是最重要的，甚至要避免那些不必要的爭辯、荒唐無稽的空談。

a. 第17節可參考提摩太前書第一章20節，已經有提醒過舒米乃和亞歷山大所犯的錯誤。這裡又增加了「腓理徒」，他的身分已無從查考。他們真正的問題是「說沒有復活的事」。這樣的問題和發生在哥林多教會的情形類似（參考哥林多前書十五：12）。使徒保羅說所有的信息中最重要的，就是耶穌基督死而復活（哥林多前書十五：3—4）。

b. 第20至21節，使徒保羅用不同的器皿來形容「好」與「壞」的區別。好的器皿有一個重要的要件：就是自潔，脫離一切邪惡的事。上帝要用的僕人也是這樣。或是已經決定獻身為福音事工的人，就必須潔身自愛。

c. 第22至26節，第22節可比較提摩太前書第四章12節，而第23節可比較本章14節。基本上使徒保羅已經明確指出：信仰不是靠辯論建立起來的。他過去在猶太人會堂傳福音的時候，時常與人爭辯，但結果是帶來更多的擾亂（請參考使徒行傳十七：1—5）。第25節說要用「溫柔規勸敵對的人」，請注意這裡說的「溫柔」，是指不輕易發怒，且有非常堅定的態度，並有耐心的忍受對方的軟弱，但不是放縱，或是以和稀泥、隨便的態度。

4. 三：1—9節，第1節說「世界的末期」，在第一章10節提到說「耶穌基督的來臨」，以及第12節說「直到主再來的日子」，第17節的「在那日子」，第四章3節的「時候將到」、第四章8節的「基督再來的日子」等，都有「末世」的含意。

a. 第2至6節則提到末世的「種種苦難」現象。這就像他寫給羅馬教會的書信中所提到的，那些故意不認識上帝的人所做得出來的行為（參考羅馬書一：24—31）
。
b. 第8節說「雅尼和洋布雷怎樣反對摩西」，在舊約聖經中並沒有提起這兩個人的名字。有一傳說是，他們乃是反對摩西帶領以色列人民出埃及，在王宮中以法術抵抗摩西的埃及術師。
c. 使徒保羅提醒提摩太，在末世的時代，有人外表像「牧者」，其實是披著羊皮的豺狼，專門在破壞福音的事工，或是從事陷害信徒的工作。

5. 三：10—17節，這是一段非常好的經文，第11節提到在安提阿、以哥念、路司得等地所遭遇到的迫害，可參考使徒行傳第十三至十四章。使徒保羅在第12 節提醒提摩太立志跟從耶穌基督的人，都會遭受迫害。這一節可比較馬太福音第十章22節、使徒行傳第十四章22節，腓立比書第一章29節，彼得前書第四章12節。但是，也會因為主的力量勝過迫害。
　　　第14至17節，第15節所說的「聖經」，是指舊約聖經。猶太人從小就從母親那裡接受聖經的教育。提摩太的母親友妮基是猶太人，因此，一定會教導提摩太有關聖經的事。第16節可以參考詩篇第十九篇7至10節、第一一九篇105節。

6. 四：1—5節，末世的時候將很快來臨，這一直是使徒保羅的觀念。他也警告提摩太，在末世的日子來臨前，會有紛亂的現象，其中尤其以「荒唐的傳說」為最（參考提摩太前書一：4、四：1—3、提摩太後書二：16—17）。

　　　第2、5節是給傳福音者一個很重要的認識：不論怎樣的情況，都要以傳福音為重要的使命。

7. 四：6—8節，第6節使徒保羅似乎預感自己所剩下的時間不多，可能遭遇死亡，因此，對自己所做的福音事工作個「自我評鑑」。他認為已經盡一切力量了。最重要的是，他持守著應該堅持的信仰──耶穌基督死而復活。這一點也是他從耶路撒冷一路被帶到羅馬去受審判時，沿途不停見證的信息。他也是以這個準則來衡量誰離棄了真理。他描述自己大約從主後三十六年至六十六年，這三十年期間傳福音的經過，正像一位打戰的武士一般（參考以弗所書六：11—17），也像一位運動員在競賽的操場跑步（參考二：5），得勝者有獎賞，且這獎賞是耶穌基督親自頒發的（參考哥林多前書九：24—27，腓立比書三：12--14）。他強調這獎賞不僅是他所擁有，連所有期盼看見復活的耶穌基督的人都有分。因為期盼看到復活的人，就是相信復活的人。

8. 四：9—18節，底馬，他是使徒保羅的同工（歌羅西書四：14），可惜沒有全程參與，半途就退出，使徒保羅說他「貪愛現世」，大概是指對物質生活比較重視吧。革勒士，對他的身分背景並不清楚。提多所到「撻馬太」，就是今天的南斯拉夫。

a. 第11節說只有路加留下來與他在一起。同時提到要提摩太找「馬可」回來同工。他原本在使徒保羅第一次旅行傳道時參與同工，後來半途離開，使徒保羅為此很不高興，因此在第二次旅行傳道時，拒絕再帶他同行，結果也為此事與巴拿巴鬧得不愉快而分手（參考使徒行傳十五：37—40）。從歌羅西書第四章10節看到馬可也曾與使徒保羅同工，且受到使徒保羅的稱許。只是我們不清楚後來他怎麼與使徒保羅重修舊好的。

b. 第14節的「銅匠亞歷山大」，可能與提摩太前書第一章20節所提起的是同一個人。

c. 第16節提到「第一次為自己辯護」，到底是指他在該撒利亞（參考使徒行傳廿三：11—廿六：32）這段期間呢？還是指他在羅馬受審的時候？並不清楚。

d. 第17節他說「從獅子口裡被救了出來」，由於使徒保羅具有羅馬公民的身分，不可能被丟入獅穴中，或在競技場上與野獸搏鬥。因此，這句話比較可能是象徵性的說法，表示在極其危急的時候，上帝救他脫離困境。

9. 四：19—22節，使徒保羅寫書信的特色，就是在結尾時附上一分「隨函請安」的名單。