3.出埃及記‧利未記

利未記導讀(31~45)

作者: 盧俊義牧師  日期: 2010-06-03 18:11

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31.第十九章可說是規範了家庭生活、社區生活的態度，是一本道德教訓手冊，幾乎十誡裡所有的規定都出現在這章中。可以得知他們對於信仰落實在生活中看得非常重視。生活必須聖潔，因為上帝是聖潔的上帝（2節）。使徒保羅也這樣強調說：「不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察甚麼是他的旨意，知道甚麼是良善、完全，可蒙悅納的。」（羅馬書十二：2）。

a. 在社區生活中，法律的基礎就是以第18節作架構，談及不可有報復的心，只能「愛自己的鄰人，像愛自己一樣」，這是最基本的態度。當人說他愛上帝時，那是非常「抽象」的。可是，當人說他愛鄰人的時候，那是相當具體的，可以指出內容，也可以述說實情的。這些愛鄰人的條例在第32至36節明白指出內容，也在第9至10節中表現無遺。要注意的是「鄰人」，意思是包括了外僑、貧窮人在內。最特別的是這裡所謂的外僑，意思是非以色列人，因為以色列人曾在埃及當過奴隸，這樣的經驗對他們非常重要，知道寄居在外地生活的困境。在第13至14節中，看到非常進步的（現代化）思想，包括對工人的照顧，他們微薄的收入必須應付每天生活的需要，因此，延遲付工資乃是不道德的事。而且「不可阻礙盲人的路」，今天所謂的「無障礙空間」就是這個意思。

b. 注意第26至31節，都是與迦南人的民間宗教信仰行為有關，也在被嚴禁之列，包括念咒、占卜、招魂、問巫師、當神廟娼妓、紋身避邪等等，主要原因是生命的主宰是上帝，不是某些人。用這些方式來詢問生命意義的人，乃是對聖潔上帝的污辱，一概被禁止。

32.第二十章談及刑罰最高的懲處條例：不是死刑，就是從以色列人中開除。第1至8節以及27節，都是與忠貞的信仰有密切關係，必須用死刑──石頭刑──將褻瀆上帝的人處死。不是由祭司執行這項死刑，而是由人民執行。主要目的是要成為教訓，使人民都不敢如此公然違背上帝。聖潔的上帝絕對不允許有人將其他的神明和他擺在一起。

a. 第9節「咒罵父母」和第五誡的「要孝敬父母」相違背。
b. 第10至27節，這段都是規範性行為，以及家庭親屬倫理的關係。和第十八章6至23節的內容相似，但是第十八章只說「不可」，這裡則是明確說出違反這些規例者，都必須處死。

33.第廿一章是談及有關祭司的條例，主要在強調祭司的聖潔行為。以色列人看屍體是髒的，不潔淨的。因此，祭司不可觸摸任何屍體，除非是同一家庭中的關係者。而大祭司是連自己的父母之喪也不可以參加。比較特別的是第9節，祭司的女兒若是淪為妓女，則必須用火刑燒死，和犯姦淫用石頭刑罰不同。火刑被看成是如同地獄般的苦刑。

　　　第16至24節強調祭司的條件必須身體健康、四肢五官都完整者。這就和在聖幕祭壇獻祭的祭牲一樣。因為殘缺表示不好，祭司也是這樣，必須是完整無缺點的身體者，才能有當祭司的資格。換句話說，必須將最好的獻給上帝。

34.第廿二章也是談祭司的條例。特別規範了祭司的食物和對食物應有的態度。

a. 第1至16節是嚴格規定祭司和祭司家屬可以吃獻祭的食物，但是如果因為不潔淨，例如觸摸到屍體等之類的事情，就不可以吃獻祭之物。再者，一般人也不能隨便吃祭壇上的食物，以免「聖俗」不分。這些都是在表明祭司和一般人有分別，因為祭司乃是「分別為聖」的人，必須在日常生活上更加嚴謹。

b. 第1至33節，獻祭牲，最重要的規定就是不可有殘缺的才可以。這都是要表達一件最基本的宗教情操：獻上最好的給上帝。先知瑪拉基就曾指責當時的猶太人，把瞎眼、跛腳、生病的牲畜獻在祭壇上（瑪拉基書一：6—14）。可見人心還是會這樣的墮落，藐視上帝的神聖。最特別的地方是在第25節，規定從外國人得到的祭牲不得作獻祭品，因為他們認為這樣的祭牲如同是有殘缺的一般。原因和飼養的習慣有密切關係。再者，外國人飼養的祭牲，也有可能已經敬拜過偶像神明，如果不小心買來當作祭牲時，就變成拿不潔淨的祭品獻給上帝一樣。

35.第廿三章是關於以色列人民重要的節期。這些節期都和上帝的賜福有密切關係，因此，他們將這些節期看成是感恩的活動。人的生命，就是要感恩，因為上帝是愛的上帝，如果沒有上帝的賜福，人所播種的無法收成，日子將因缺乏糧食很難過，生命會有危險。因此，每過一段時日，就必須透過節期提醒人民記得上帝的恩典，獻上感恩。

a.第一個節日──安息日（1至3節）。這和上帝的創造有密切關係，在創世記第一章很清楚記載，第七天是上帝「分別為聖」的日子（創世記二：3）。

b. 第二個節日──逾越節（4至5節）。這是以色列人看為最重要的節期活動，與整個民族的存亡有關係。

c. 第三個節日──除酵節（6至14節）。這節期是緊接著逾越節，包括逾越節前後共有八天的時間。要注意的是在第9至 14節所描述的獻上初熟的穀物原本是迦南人的節期活動，但是因為要區隔與迦南人的不同，將之與逾越節一起慶祝，且長達八天的時間。除酵節的第一天和最後一天都要聚集敬拜上帝。

d. 第四個節期──五旬節（收穫節，15至22節）。五旬節也可稱為「七七節」（申命記十六：10），是在逾越節後第七個禮拜。這段時間大概都是在收成的時期，穀物收成後，就要舉行感恩大會。注意第22節，再次提到第十九章9至10節所提到的規定，對貧窮和外僑要特別留心，疼愛他們。

e. 第五個節期──新年（23至25節）。新年是在秋天的時間開始，這一天要吹號角，聚集敬拜上帝，並且獻祭給上帝，整天都不可以工作。這和今天教會舉行「新春感恩禮拜」相同。

f. 第六個節期──贖罪日（26至32節）。在第十六章有非常清楚的資料說明這個節日的內容，包括獻祭的規例，以及應該遵行的條例。這裡強調的是，如果有人沒有遵行這節日，不會得到上帝的接納。這一天也被列為「安息日」，而且要禁食。除逾越節外，再來就是贖罪日最重要。

g. 第七個節期──住棚節（33至44節）。這節日連續七天，分成兩部分，一是嚴肅的守節期活動，包括獻祭、守安息日（不可作工）。然後第二部分是熱烈的慶祝活動。慶祝的活動是在搭起簡陋的帳棚舉行，為的是要回憶過去在摩西領導下出埃及入曠野時代的生活，使他們代代子孫不至於忘記上帝的恩典。

36.廿四：1—4節，有關聖幕裡燈臺要用的油，在出埃及記第廿七章20至21節有明確的記載。這裡規定聖幕的燈臺所用的油必須是最好的，再者，從下午太陽下山開始，到隔天太陽出來，聖幕裡的燈必須是亮著。燈光，表示上帝的同在。因此，絕對不可以讓燈熄了，而這項工作是由大祭司負責。

37.廿四：5—9節，有關獻供餅的條例。「十二」，代表著以色列民族十二個支派。注意，這些餅上面撒上最好的乳香，表示著它是最好、最香的餅。每個安息日更換一次。就像我們每個禮拜日奉獻最好的時間、服事在福音的事工上一樣。

38.廿四：10—16節，這是關於褻瀆上帝的條例。這段經文特別舉出一個實例作為判定的參考。以色列人有兩種死刑是用石頭打死的，一是此段所說的褻瀆上帝。二是淫亂罪。

39.廿四：17—23節，這段經文可說是「報復法則」。耶穌對此項的法律採取不同的看法，他認為應該用愛赦免欺負我們的人（參考馬太福音五：38—48）。

40.第廿五章主要談及兩個主題，就是安息年和禧年。就像每個安息日一樣，將之擴大至每七年有一年是安息年。而禧年，則是每七個七年，也就是第七個年之後的第五十年，稱之為禧年。

a. 安息年（1至7節、18至22節）最主要的一件事，就是田地要休耕，為的是讓土地休息一年。而在這休耕的一年中，土地自然生長出來的食物，是給工人、奴婢、外僑、動物都可以拿取，人可以吃。
b. 禧年（8至17節）是非常特別的，要把土地歸還給原所有人或他們的後代，奴隸可以自由回去。可以這樣說，禧年，就是一切都回到原點，從頭開始，因此，這一年也稱之為「聖年」。該年也不可耕種，連自然生長的穀物也不可收割。一切的工都必須停止，只吃休耕期間土地自然生長出來的土產。

c. 除上述經節，其他經節都是在述說有關安息年與禧年應該遵守的條例。這一章也讓我們看到以色列人禁止土地買賣，因為人是暫時居住在土地上，土地是屬於上帝的。貧窮人若需要，土地只是「抵押借款」，至親有責任將土地贖回。但到了禧年之時，就必須回歸原有的地主。再者，借錢給貧窮人也不得索取利息。即使他因貧窮而必須賣身為奴，在禧年到了的時候，也要讓他自由地離開。這恐怕是全世界最特別的法律是非常有人道思想的法律，對於貧窮人的保護，以及人和自然界的相互關係，提供了很好的借鏡。

41.利未記從第十七章至廿六章，是屬於所謂的「聖潔法典」。第廿六章也可以說是這部「聖潔法典」的結論。在這章結論中有共同的主題中心，就是「約」（9、12、15、42、44、45等節），而且以兩個面呈現出守約與背約之間所帶來的差距作主題詮釋，其一是論及以色列人民如果遵守與上帝之間的約，則上帝必定會賜福他們。其二剛好相反，就是以色列人民如果背棄與上帝之間的約，則他們將失去上帝的眷顧，會遭遇到的懲罰也將更加嚴重。也就是在賜福與詛咒之間有鮮明的對照。

42.廿六：1—13節，第1至2節可說是最基本的信仰要件。第1節表面文字上看起來似乎是說不可雕刻偶像，其實乃是說沒有任何其它神明可以成為敬拜的對象。也就是說，除了上帝以外，不可以有別的上帝。而第2節則是說真正尊奉上帝為獨一上帝的人，就會遵守安息日，因為守安息日是表示人的心中對賞賜生命的上帝尊敬。這樣的人，將會得到上帝的賜福，包括充滿著生命力，不但土地是這樣，人也是這樣。賜福，也同時在表示與上帝之間有不可分的關係（12節）。

43.廿六：14—39節，這段經文與前段剛好呈現相反的結果，原因就是毀壞與上帝之間關係者所會遇到的，是詛咒。會從與上帝之間不可分開的關係，變成「敵對」（17節）狀態。

a. 這段經文有個特點，就是漸進式地談到上帝的懲罰。可看出上帝不是一出手懲罰人就很重，而是漸漸地加重，以「罪加七倍懲罰」方式（18、21、24、28 節），逐一添加。在這段經文中，也看到聖經說明上帝懲罰人時，典型的方式是以「戰爭、飢荒、瘟疫」（19至20、25至26節）等三種方式進行。請注意第29節提到上帝在烈怒下的懲罰，是嚴重到「要餓得吃自己兒女的肉」，這表示飢荒或是因為戰爭缺糧的情況，已經到了不可挽回的地步，可參考列王紀下第六章29節、耶利米書第十九章9節、耶利米哀歌第四章10節、以西結第五章10節等經文都有提到這種災難的情況，後來確實發生在以色列人民中。

b. 再者，第34至35節說出一個很重要的事實，即：人若平時不守安息日，而利用該時間去工作，並不會因此得到更多，因為在上帝懲罰的日，這些都將收取回來，而且是加倍的收回。

44.廿六：40—46節，這段說出先知文獻的一個共同特色，在懲罰之後，上帝總是有憐憫、慈愛，對祂所揀選的人民會施予恩典、拯救。而這項拯救的行動是奠基在「約」的基礎上。重新立約（45節）是整個拯救行動的方案。但是，要得到上帝施恩拯救，必須是人先從認罪、悔改開始，才能贏得上帝的垂憐。

45.利未記到第46節是結束了。這一節也可以說是整段「聖潔法典」（第十七至廿六章）的總結。第廿七章可以說是附加上去的，可以將之看成是第六至七章的一部份。

a. 在這一章中可以看到二個主要的內容，一是關於還願的條例（1至29節），二是關於「十分之一」奉獻的規定（30至34節）。還願的部份，包括(1)奉獻人可用銀子代替，(2)祭物（不得包括頭胎牲畜，因為頭胎原本就是歸屬於上帝的），(3)房子，(4)土地，分成繼承的土地和買來的土地兩種。

b. 注意第28至29節，所謂「那無條件獻給上主的東西」，指的是已經分別為聖的對象，都不准再使用。牲畜就必須完全燒化掉。人的部份，原本可以用銀子代替，這部份則不可以。

c. 有關十分之一的奉獻，在以色列人民的要求上是相當嚴格的。比較特別的是這段經文說到，十分之一奉獻的東西，可以用再加上「五分之一」的價碼贖回來。後來在申命記規定這些「十分之一」的奉獻，除了提供給利未族人的需要外，還用來照顧貧窮的孤兒、寡婦、外僑之用（申命記十四：27—29）。
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