馬太福音書導讀(61~90)

61.十五：32—39節，注意一下，猶太人對七的數字觀念是很特別的，含有完整的意思。再者，這裡所說的剩下的籃子，是種大籃子，和第十四章給五千多人吃飽且剩餘的十二籃子不一樣。這種籃子其實是小小的袋子，是一般猶太人外出時隨身攜帶的籃子。

62.十六：1—4節，撒都該人乃是猶太人的一種宗教領導階級，可參考使徒行傳廿三：7－8節就會清楚他們的信仰內涵，他們成員大都屬祭司階級。
　　　要求看神蹟乃是一般猶太人最大的嗜好（參考哥林多前書一：22）。他們似乎把看神蹟當作是在看神通的樣子，或像在看變魔術般。耶穌指責他們那樣的態度乃是對上帝不忠實的，這是此處所謂淫亂之意。

63.十六：5—12節，酵母，是指一種不好，已經敗壞的東西。

64.十六：13—20節，第17－20節乃是馬太福音書特有的資料，顯示出彼得在早期教會已經佔有很重要地位了。這一段經文也是天主教會最為看重的經文，因為他們認為是傳承自彼得，且是得到天國的鑰匙，有很長的時間羅馬天主教會強調得救必須通過該教會。宗教改革將這種看法改正過來，得救乃是上帝絕對的恩典，是上帝的主權，不是人在決定的。

65.十六：21—28節，這是馬太福音第一次記載耶穌預言受難的記事。非常值得深思的乃是：為甚麼彼得會想要阻擋耶穌上耶路撒冷呢？
　　　我曾提醒大家注意，要認識基督教的信仰必須從苦難入門。把這個觀點用來看這段經文就會更清楚了。

66.十七：1－13節，耶穌沒有帶其他的門徒上山，只帶彼得、雅各和約翰，他們三人一直是耶穌最貼身的門徒（參考馬可五：37,十四：33）。我們不知道耶穌為甚麼要特別揀選他們三人，唯一知道的是他們乃是最早期被呼召來跟隨耶穌的四個門徒。另外還有一位是安得烈，我們也不清楚為甚麼安得烈沒有在這次上山的行列中。

67.第3節說到摩西和以利亞跟耶穌講話。摩西所代表的，乃是上帝的法律。以利亞所代表的乃是先知的話語。換句話說，他們二人所表明的就是整本聖經所啟示的意義。

68.第五節從雲中有聲音出來所說的話，可用來比較馬太三：17節，有從天上下來的聲音，將這兩段話相對照，會發現上帝揀選一個人來傳天國的福音，上帝會喜愛祂所揀選的，就像祂在創造時所說的話，看每一件所造的物都說美好、喜歡一樣。

69.猶太人長久以來一直有一個認識，認為拯救者來之前，先知以利亞必定會先來。這樣的觀念是受到先知瑪拉基的影響，這位先知說過這樣的預言：「在上主大而可畏的日子來到以前，我要差派先知以利亞到你們那裡。」(瑪拉基書四：5)

70.十七：14－21節，這個孩子患的病是癲癇病，且是因為鬼附身導致的。古時候的人常將人的病看成是鬼的附身引起的，而鬼會附身在人的身上。就是因為人犯罪的結果，福音書中告訴我們，鬼也會使人變成啞巴、耳聾、抽瘋，甚至會喜愛睡在墳地裡等等。

　　　耶穌告訴我們對抗魔鬼最好的方式就是靠信心，而培養信心最好的方法就是祈禱（請參考現代中文譯本有附註在旁寫著第21節）。

　　　但請注意的是，這不是說我們生病就一直要靠祈禱而不看醫生，看醫生和祈禱是相輔相成的信仰功課。醫生是上帝賜給我們非常好的禮物，我們一面看醫生，一面感謝上帝賜給醫生有智慧、能力，我們要祈求上帝也賜給我們有信心，相信醫生會幫助我們得醫治。

71.十七：22－23節，這是耶穌第二次預言他將受難，這裡說門徒聽了「非常憂愁」，是因為他們擔心受難的事件呢？或是不明白呢？我想後者才對。

72.十七：24－27節，猶太人規定凡是年滿十三歲以上的男子必須負擔聖殿的維護責任，繳交聖殿稅就是其中的一項責任，而年滿二十歲的男子就有擔當社稷安全的義務。

73.十八：1－5節，天國裡誰最大？這確實是個很有意思的問題。如果仔細想想天國（馬可和路加用「上帝國」，意思相同。）的意思就是指上帝的主權，或是說上帝在管理。在這樣的地方，人會想到誰大誰小，其實已經失落了對上帝的主權的認識了。
　　　學習認識上帝的主權的最好方法，就是從小孩子身上來做功課，想想看小孩子的特徵是甚麼？

74.十八：6－9節，這是一段時常讓許多人感到困擾的經文。有人會說這樣天國裡豈不都是殘缺的人了嗎？或是進入天國要如此，恐怕沒有人會來信耶穌了。

　　　其實，認真想想就會知道耶穌講這些話，是要我們回到一個基本點上來，那就是人的心思意念，會左右我們的手、腳、眼去做不該做的事，就是我們的心思意念。人的心必須潔淨，才能承受上帝的國。這也是使徒保羅對信耶穌基督的人下了一個很好的註腳說：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人，舊的已經過去，新的已經來臨。」（哥林多後書五：17）他甚至勸導我們「不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察甚麼是他的旨意，知道甚麼是良善、完全、可蒙悅納的。」（羅馬書十二：2）

75.十八：10－14節，每一個生命在上帝眼中都是相當寶貴的，即使是在人看來甚微不足道的生命，在上帝的法碼裡都是貴重的。就像史懷哲所說的：「天地間無論大大小小的事物，都受造物主的眷顧，在宇宙間占有同樣的位置。」小看微不足道的生命的人，就像輕看上帝的創造一樣危險。

76.十八：15－17節，這段話會出現在這裡，可能是後來加添的。因為耶穌的時代尚沒有教會，這裡說要請人作證，是因為猶太人的法律規定，指控別人的錯誤必須至少有兩個人以上才能成立（申命記十七：6）。

77.十八：18－20節，同心合意的聚會乃是上帝所喜悅的，真實的心祈求必蒙上帝悅納。

78.十八：21－35節，我曾說過，猶太人對「七」的觀念很特別，認為具有神聖、完美的意思。當耶穌說「七十個七次」的時候，其實在表達的意思是：這是一門永無止境的信仰功課，不要把信仰「數字化」，這是非常重要的認識。

79.十九：1—12節，能不能離婚？這是一個很嚴肅的問題。也許今天的人在回答這個問題時，會很快有答案，也因為這樣，今天的社會離婚率相當高。如果我們把婚姻的約看成是生命的約，這種約是有上帝介於其中（對基督徒來說，結婚時就必需存有這個基本觀念），或許在立約時會比較慎重些吧。

80.十九：16－30節，尋找永恆的生命，自古以來就不曾停止過。來詢問耶穌有關這個問題的人，根據路加福音第十八章18節的記載，他也是一位猶太人的領袖。然後再比較馬太福音的第22 節，這個人還是青年人呢！換句話說，這個人既富有，且是有社會地位、又年輕，但是生命還是覺得欠缺甚麼。

　　　第21節的「要達到更完全的地步」這句話，可比較馬太福音第五章48節。
　　　駱駝在當時巴勒斯坦地區的人看來是最大的陸上動物。
　　　針，則是當時家庭生活中所使用的器具裡最細小的。
　　　將這兩者用來對比，是相當清楚明白，這也是耶穌比喻中時常使用的對比方式之一。
　　　「人是不能，但在上帝，事事都能。」這是一句很值得深思且緊記於心的話語。

81.二十：1－16節，這篇出名的比喻最基本的前題是用來說天國的。如果是天國的事，就必須以「上帝的主權」作為認識的基礎。

　　　故事的開始就在第2節已經設定了明確的方向──約。把這一點抓住，整個故事的發展就清楚了。看！第4節說：主人跟受僱的工人說「會給你們公道的工資。」所說的公道，與第5節說主人「照樣」的做法，這些都是在表明「約」的意義。所以當發放工資的時候，主人對那些在報怨的工人所回答的話就是以「約」來答覆。

　　　再者，這故事是架構在工人原本「沒有人雇用」這個基礎上，表示這些人原本是有生存的危機，這種危機可能連帶影響到他的整個家庭生活需要。

　　　我想整個故事的重點是在第15節吧！想想看，我們豈不是也常常像這些在抱怨的工人，覺得上帝虧待我們，對不對？

82.二十：17－19節，第三次預言是最完整的，第19節所說的「外邦人」，是指羅馬統治者彼拉多。

83.二十：20－28節，馬太的作者沒有寫出想要爭位子的人是雅各和約翰兩兄弟，但是馬可福音的作者很清楚說出是他們兩人（馬可十：35）。

　　　我們要注意重點是在第26節的：「可是，你們卻不是這樣。」這句話才是整個事件的主軸。基督教會是個信仰團契，就必須跟一般的團體不同，而跟隨耶穌的人如果對權位有企圖心，那就是沒有明白耶穌的教訓，不明白天國的信息的人才會想要爭位子。

84.二十：29－34節，兩個眼盲的人會喊耶穌「主啊，大衛之子。」至少表示他們曾因聽過耶穌的事而確信耶穌乃是拯救者，也因為他們這樣的信心得到醫治。

85.廿一：1－11節，古時候的人穿衣服表示身份，因此將自己的衣服舖在驢背上給耶穌騎，或是舖在路上給耶穌騎驢過去，都是在表示順服的意思（參考列王記下九：13）。

86.廿一：12－17節，聖殿中設有兌換錢幣和販賣鴿子的攤位之地點是在外邦人區的地方，為的是方便從外地回來的猶太僑民進入聖殿奉獻之需要，這些攤位都是由聖殿的祭司在掌管。

　　　「賊窩」，表示不誠實，有欺騙的行為。

　　 聖殿應該成為禱告的殿，因為那是與上帝對話的地方，人若要與上帝對話卻帶有欺騙的心或行為，又將如何進入聖殿面對上帝呢？把我們的心變成祈禱的殿，千萬不要使我們的心成為賊窩，教會也必須是這樣。

87.廿一：18－22節，無花果樹通常是在每年的六月、八月、十二月結果，它的特色是葉子和果實是同時開出來。因此，只要看到葉子，就必定會找到果實，現在的時間是大約三、四月間，不是無花果結果實的時間，卻會長出葉子來，這表示這棵無花果樹已經有了問題。

88.廿一：23－27節，在耶路撒冷的聖殿裡，掌控權勢的人就是祭司長，經學教師和長老，這三股力量也是猶太人最高議會的成員，現在耶穌在聖殿裡教導群眾，不難想像得到的是他的教導讓人覺得有權威，這種權威不是自己要求得到的，也不是制度給予的，而是因為他的教導跟那些自命有權威的經學教師不同（參考馬太七：28－29）。由於耶穌的教導讓群眾覺得有權威，而使得猶太人的領袖們對他相當不滿，因此他們對耶穌提出有關權威的問題。

89.廿一：28－32節，這是馬太福音特有的資料，請注意重點是在第32節，天國不是倚靠背景或是傳承進入的，而是確實遵行上帝的旨意者才能得到（參考馬太七：21－23）。

90.廿一：33－45節，整個比喻的中心經文是在第38節，佃戶想要「奪取」園主的產業，這就跟創世記第三章5節，在描述蛇對女人所引誘的話所說的：「你們會像上帝一樣能夠辨別善惡」。

　　　這些佃戶的問題也在這裡，他們想「奪取」主人的產業，自命為主人。

　　　人豈不是常常自命全能嗎？豈不是也常常想取代上帝的角色嗎？耶穌時代的宗教領袖們就是常犯了這種問題，因此他們對耶穌所講的比喻相當敏感。