馬可福音書導讀(1~30)

1. 馬可福音的作者對耶穌降生的故事好像沒有興趣，他的重點不是在耶穌的降生，而是在耶穌的言行。

2. 一：1—8節，第一節就把馬可福音的結論說出來了，這是馬可福音編輯上的特色。作者用結論作開場白，告訴我們耶穌基督就是上帝的兒子，也是福音的本身。然後從第二節開始，就是在說明耶穌基督是誰。

3. 作者將施洗約翰看成是預備耶穌來臨的開路者，因此，一開始就用先知的話語來表明施洗約翰的角色。

4. 一：9—12節，作者對耶穌受試探的過程並不重視，他重視的是耶穌已準備好傳福音的工作，所以，從第4節到13節，就好像是耶穌出來工作的一段序言，然後從第14開始介紹耶穌的工作。

5. 一：14—20節，上帝國（或上帝的國），這是馬可和路加兩本福音書所用的字。在馬太用「天國」，意思相同。

　　　耶穌是到加利利去傳上帝國的福音。接著就是招收門徒跟他去傳福音。作者強調彼得和安得烈、雅各和約翰，這兩對兄弟一聽到耶穌的呼召，就「立刻」跟隨耶穌去了。沒有遲疑，這是需要很大的信心才有辦法做得到。

6. 一：21—28節，迦百農，這是彼得的家（29節），也是後來耶穌在加利利主要的工作基地。

　　　馬可福音說耶穌開始傳福音所做的第一件神蹟，是治好一位被污靈附身的病人。污靈，這是象徵著使人心遠離上帝的一種力量，馬可福音的作者認為耶穌來到世上最重要的工作，就是讓人回到上帝的面前，而這必須先除去人心的污穢。也因為他這次的醫治，使「大家驚訝不已」，因為這是他們從來沒有看過的事，也因此，耶穌的名聲遠播在整個加利利地區。

7. 一：29—34節，當耶穌又醫治好彼得的岳母的時候，城裡的人接連地將病患都帶來給耶穌看，他特別禁止那些附身在人身上的鬼不許說出他的身份。這是因為並不希望大家影響到他傳上帝國信息的工作。

8. 一：35—39節，離開群眾到偏僻的地方去祈禱，這一直是耶穌傳道生涯中很重要的活動。群眾的讚美聲或許也會影響到耶穌的事工，作為一個人，他也需要離開群眾，獨自一人面對上帝。而大家找耶穌主要的目的，看來還是為了身體疾病，但是耶穌卻是要傳上帝國的信息。

9. 一：40—45節，醫治這位痲瘋病患，是因為他的處境之可憐，使耶穌動了「惻隱之心」，並且伸手摸他。惻隱之心，也在表示上帝對人類苦難的拯救行動。耶穌伸手摸他，這是非常違反當時人們的認知，因為痲瘋病屬於不潔淨，耶穌一摸他，就連自己也不潔淨了。想想看，為了拯救有罪的世人，耶穌也降生到這個充滿罪惡的人間，豈不是一樣？

10.從第二章1節到二章6節，作者連續提出五個事件，說明耶穌引起猶太人領袖頭痛的問題；(1)第二章1—12節、第三章1—6節這兩段都是有關醫治的問題。(2)第二章13—17節呼召稅吏作門徒。(3)第三章18—22節禁食的問題。第二章23—27節有關違反安息日問題。
　　　第三章6節，也可以說是猶太人領袖對耶穌的動作的總結反應──殺害他。

11.二：1—12節，我在「讀馬可福音」乙文中，有提到作者在編輯上很特別的手法，就是「三明治」編輯法，並且有舉三個例子說明。現在所讀這段經文也有這樣的形式，雖然不是非常明顯，但也可以看出有這樣的手法。

　　　第1至5節提到耶穌醫治一位癱瘓的病人，然後第6至11節，提到經學教師對耶穌醫治的方法很有意見，接下來是第12節這個病人對耶穌的話的回應。我們可以把第6至11節省略，從第5節直接接著看第12節，故事也很完整。不過，如果要單獨看第6至11節，則故事顯然有缺口。但，這段經文是在討論有關耶穌的權柄的問題。這個問題可以與第十一章27至33節，祭司長、經學教師，和長老來質問耶穌的權柄作比較，就會發現耶穌不論在事工上，或是在教導上，都引起當時的宗教領袖不滿，因為群眾都站在耶穌這一邊，使這些有權威的人感受危機的來臨。

　　　第4節提到拆屋頂，這是因為當時的房屋結構，屋頂是用橄欖樹枝、蘆葦草莖交叉編織的，要拆開並不困難。

　　　注意第五節，耶穌是看到那些幫助癱瘓的人的信心而治好這位病患，且所用的方法是對他說：「你的罪蒙赦免了。」這節讓我們看到，好的信心可以幫助別人得到耶穌的恩典。再者，早期的人認為人的病跟犯罪有密切關係，因此，赦罪跟醫治是一

樣的效力。
　　　第12節說眾人「非常驚奇」，在第22節作者也說眾人「驚奇」。我在「讀馬可福音書」乙文中提過，作者常用「驚奇」的字眼，表示當時的人──特別是耶穌的門徒，對耶穌言行舉止的反應，顯示出眾人與門徒對耶穌認識的不足。

12.二：13—17節，耶穌最早呼召來當門徒的彼得和雅各兩對兄弟，都是靠捕魚維生的，現在呼召稅吏利未來當門徒，可見最早的五位門徒不是社會地位低，就是惹人討厭的對象。
　　　稅吏被當時的猶太人看成是壞人，因為他們是替羅馬帝國徵稅，當然沒有人會喜歡這樣的人，也因為他們的工作是與羅馬人常在一起，因此，也被看成是「不潔淨」的人，不能參與會堂、聖殿的敬拜，這樣的人在猶太人看來就是與得救無緣的人。

　　　注意第17節，這一節也可以說是詮釋耶穌到世上來工作最明確的一節，可以讓今天的教會好好省思存在的目的何在。我們也可以從這一節反省自己是「好人」或「壞人」。如果覺得自己是好人，那不妨讀一讀詩篇第十四篇1至3節。

13.二：18—22節，猶太人喜歡用「婚宴」來比喻「彌賽亞的宴席」。婚宴，是喜樂的時候，當然沒有人會禁食，因為禁食是在表示苦難、懺悔，或是當代人苦修的方式。這裡耶穌把自己比喻為新郎，也在這裡預言他會受難。
　　　馬可福音的作者強調「新酒要裝在新皮袋裡」，不能有「新舊合併」的想法。

14.二：23—28節，第27節是最重要的經文，讓當時的人有耳目一新的感受。因為傳統上，安息日已經成為猶太人的一種生命負擔，耶穌則是要解放傳統給予人生命的束縛。如果安息日是上帝對創造物的賜福，那麼，應該不是痛苦的。法律的制
訂應該從人的生命尊嚴和生存的需要開始，才會使人的生命得到活力。

15.三：1—6節，馬可福音的作者將重點放在第5節，耶穌對眾人態度的反應。想想看，為甚麼人會「心腸剛硬」？甚麼時候我們的心腸也像這些人一樣剛硬？注意第6節，法利賽人結合希律黨人要殺害耶穌，這兩種人在政治意識上是完全不相同的人，卻為了要殺害耶穌而結合在一起，是為了甚麼呢？

16.三：7—12節，眾人來找耶穌，為的是要治好身上的疾病，耶穌沒有拒絕，但是，我們也知道耶穌並不是為了此事來到世間（參考馬可福音一：38），他是為了傳揚上帝國的信息來的（參考路加福音四：43），而污靈最喜歡暴露耶穌的身份，因為這樣就可以影響耶穌傳福音的工作，這也是為甚麼耶穌要禁止牠們說出他是誰的原因。

17.三：13—19節，耶穌從許多跟隨者中選出十二位門徒，這「十二」的數字也在表示一個新的「以色列」之意。請注意，這十二位門徒真是包羅各種不同的人，有政治意識相當「激進」的人，也有脾氣很暴躁者，也有人人討厭的稅吏，更有最後會出賣耶穌的人，將這樣的角色用來描述今天的傳道者，大概也差不多吧。我想，不要想在人的身上找到完美者，要看傳道者是否「確確實實」在傳揚上帝的話語，比
看他的脾氣、政治意識型態、過去的身世背景更為重要。

18.三：20—35節，在「讀馬可福音書」乙文中，我已經說過這段經文也是屬於作者在編輯上很特殊手法的例子。整個事件的主題放在「上帝國」這個範疇上，在上帝國裡，人和人的關係是超越親屬、血緣的狹隘範圍。再者，任何對上帝國的污衊行為，都是等於對上帝的褻瀆，這樣的行為是無法得到赦免的。

19.四：1—25節，整個比喻的重點是在「你們留心聽」這句話（3、24節），這句話配合著「有耳朵的，都聽吧」（9、 24節）。因此，第21至25節是在回應撒種的比喻，不是第13至20節。因為比喻最重要的意義是讓聽的人都聽得懂，就像燈點燃的目的，是要照明，否則就沒有意義。比喻是由「你們留心聽」（3節）開始，在「有耳朵的，都聽吧」（9節）結束。上帝國的信息最重要的就是要聽進去，沒有聽進去的人，就像是沒有撒在好的土地上的種子一樣，一下子就沒有了。聽進去的人，自然會有好結果出來，且結出來的果子成果相當豐碩。

20.四：26—29節，上帝國的來臨總是超出人的意料之外，因為這是屬於上帝掌權的範圍，不是人的能力所能估計得到。注意第29節，我說過上帝國的比喻的特色之一，就是審判。這裡提到上帝國的主人會「用鐮刀收割，因為收成的時候到了」，確實是這樣，時候一到，上帝會審判。只是我們不知道是甚麼時候而已。

21.四：30—34節，上帝國除了來臨的時刻讓人無法預料外，也讓人無法知道它的活力有多大。這裡用很微小的芥菜種子做比喻，長大到如同一棵大樹般，甚至飛鳥都可以在它的上面做窩。上帝國是屬於上帝的主權，擴張力之大，遠遠超過人所能想像的之外。

22.四：35—41節，作者將重點放在第36節「另有別的船隻同行」，這說明了此事件尚有其它船隻上的人可作見證。第38節讓我們看到這些門徒對耶穌的認識實在很少，否則不會說出這樣的話，想想看，過去耶穌醫病、趕鬼，豈不是在表明他對生命的重視和珍惜？看，作者再次用「非常恐懼」的字句形容門徒對耶穌認識的陌生，從門徒彼此說「這個人究竟是誰」這句話可以看出來。他們跟隨耶穌到處去醫病、趕鬼這麼久，看耶穌行了那麼多神蹟，卻還說出這種話，豈不是很讓人費解？不過，回頭來想想看我們，真的認識耶穌嗎？認識了多少？

23.五：1—20節，這段神蹟故事馬太、馬可、路加等三本福音書都有記載，但以馬可記載的最詳細。

　　　一個人被污靈附身，就好像一個人的臉被抹上黑泥一樣，失去了原來的面貌，第2節至5節很詳細地描述這個被污靈附身的人「失落上帝形像」的樣式。第9節的「大群」是在回應第2至5節所形容的這個污靈力量之大，甚至最後可以使大約兩千隻的豬都衝下山谷中的湖底。

　　　注意第15節，當村裡的人看到這個已經被治好的人，「坐著、穿好了衣服，神智清醒」後，反而害怕起來，他們應該高興才對啊，怎麼會害怕呢？更難了解的是，他們竟然要求耶穌離開他們的地區（16節），這到底對不對啊？如果這件事發生在我們的村莊，想想看，我們的反應會怎樣？

　　　再者，當這個被治好的人要求耶穌讓他跟隨去傳福音時，耶穌並沒有答應，而是要他將「主怎樣以慈愛」待他，以及為他所做的事，去告訴親友就可以。結果這個人真的這樣做了。這是一個很有意思的啟示，最好的見證，就是在親友之間見證上帝的慈愛，這樣也是在傳福音，並不一定是要當全職的傳道者才算。

　　　我們再次看到污靈認識耶穌，在耶穌一下船，它就趕緊跑向耶穌，且大聲喊出耶穌的身分。馬可福音的作者一再告訴我們，跟隨耶穌的門徒一直不認識耶穌，大多數的群眾也不認識耶穌，但是，阻擋耶穌的力量──污靈認識耶穌，知道耶穌就是上帝所差遣到世上來的救主。

　　　猶太人有一種看法，認為鬼、污靈這類的力量，是生活在「水」的裡面。創世記一開始就說「深淵一片黑暗；上帝的靈運行在水面上」（創世記一：2），然後說上帝開始創造的工作。啟示錄的作者說，新的天地，是個沒有「海」的環境（啟示錄廿一：1）。他們會有這種觀念，是因為他們原本是生活在沙漠的遊牧民族，對水的認識相當少，且有害怕的心理。因此，當作者說污靈藉著「整群的豬」衝進湖裡的時候，也是在表明污靈回到它本來的地方。回到原來的位置，也是一種回到原有創造的秩序，就像這個被污靈附身的人一樣，他是回復到原有人的樣式。耶穌在他身上所行的醫治神蹟，其實就是在行「創造」的神蹟，因為耶穌在這個人身上建立了秩序。

24.五：21—43節，這段經文也是我在「認識馬可福音書」乙文裡說過的「三明治」編輯法的例子之一。

a. 從第21節至24節，記載管理會堂的葉魯要求耶穌醫治他的女兒，耶穌正要去的時候，第25節至34節說有一個患血漏十二年的女人出來摸耶穌的衣裳，然後第35節至43節說耶穌去葉魯的家，治好因為路途中被患血漏婦人的事件阻擋延誤，導致死亡的女孩，使她復活過來。

b. 這兩個醫治神蹟的事件以「十二年」這個數目結合在一起；一個是一生的歲月才要越過「兒童期」（猶太人從「十三歲」開始算成人，要負擔聖殿的責任），就因生病而生命垂危，另一個婦女卻因為血漏病，整整有十二年的時間。

c. 醫治這為患血漏病的神蹟，作者將重點放在第27、28節，這兩節說這位婦人「聽見過耶穌的事」，就相信耶穌有能力醫治她的病。她要「雜在人群中」可不是一件容易的事，甚至得冒生命的危險，因為她是法律上規定要隔離的人，因為她的病使任何與她接觸到的人都會變成不潔淨的人（利未記十五：25—30）。但是，她「聽見過耶穌的事」就相信，並且付之行動，結果得到醫治，因此耶穌說是她的「信心救了」她。想想看，我們「聽見過耶穌的事」有多久了？我們相信多少？

d. 死，在一般人看來，是所有希望的結束，但是，在耶穌的身上，不是這樣，他有能力使「沒有希望」變成希望，成為生命的開始。作者用這種方式告訴我們，耶穌就是生命的主，在他的裡面，有生命。

e. 這一章讓我們再次看到圍繞在耶穌四周的群眾，對耶穌所行的醫治神蹟反應，是「驚奇」（20節）、「非常驚奇」（ 42節）。

25.六：1—6節a，耶穌到處都讓人覺得「驚訝」，連他故鄉的鄉親也是這樣，他們是「驚訝」到不敢相信，最後是從「驚訝」變成「厭棄他」。第5節告訴我們，也因為拿撒勒的人「厭棄」上帝的兒子耶穌，結果耶穌以「沒有行甚麼神蹟」來回應鄉親們的態度。如果我們厭棄耶穌，神蹟也不會出現在我們當中。

26.六：6節b至13節，在第11節說「把腳上的塵土也跺掉，表示對他們的警告」，可以參考使徒行傳第十三章51節，使徒保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿，以及在哥林多傳福音時，都有這樣的舉動。猶太人一直有這樣的傳統，就是一個「守望者」的責任，是對危險的處境要提出警告（參考以西結書卅三章1—9 節），上帝的僕人就如同一位「守望者」般。耶穌差派他的門徒出去傳上帝國的福音，有很濃厚的「末日審判來臨」的味道，要門徒對拒絕聽的人提出警告。第13節，「用油塗抹許多病人，治好了他們的疾病」，早期的人相信「抹油」是治病的一種「秘方」，甚為流行（參考新約雅各書五：14），這種可治病的油，可能是種藥物。

27.六：14—29節，馬可福音的作者對某些事件在記事上，比起其它三本福音書都要詳細得多。例如這段關於施洗約翰被殺害的事件就是個例子，又如第五章1—20節記載耶穌在格拉森治好那位被污靈附身的人的神蹟也是最詳細。這也是馬可福音第一次描寫一般人對於耶穌「名聲傳遍各地方」的情形，連希律王都害怕，因為在他的瞭解裡，耶穌好像就是被他殺害的施洗約翰一樣，對於有權勢的人不會妥協、低聲下氣，對於不義的事，會嚴詞「屢次指責」。真正傳福音的人，不但不會怕這些在世上有權勢的人，相反的，世上有權勢的人會怕他，因為他是在傳講上帝國的信息。只有虛偽的傳教者才會對有權勢的人卑躬屈膝，極盡奉承的討好。可惜，今天這樣的傳教者太多，真正的傳道者太少。

28.六：30—44節，這是四本福音書唯一都有記載的神蹟。第30節告訴我們，人群的聚集跟耶穌差派門徒出去傳福音的結果有關係。上帝國的福音不是沒有人要聽，問題出在沒有人傳，或者是傳的人不是真的在傳上帝國的信息。因為傳上帝國福音乃是聖靈的工作，聖靈會因為有人努力傳，感動聽到的人的心。

a. 第31節很重要，當群眾聚集的時候，耶穌馬上就帶著門徒離開眾人「到偏僻的地方」去，將這節比較一下第一章35節，耶穌獨自一個人到「偏僻的地方」去祈禱。耶穌為甚麼要這樣？我在想跟群眾的歌頌聲可能有關係，因為門徒回來時，是帶回來許多群眾，且會為著他們有能力趕鬼、醫病感到歡喜。然而，人最大的軟弱乃是來自群眾的歌頌聲音，因為這些聲音會使人性的軟弱出現。

b. 作者將整個神蹟的重點放在第34節，耶穌看見那麼多人渴望著聽上帝國的信息，「動了惻隱的心」，這句話也可以說是整本聖經的主題中心，因為上帝就是「動了惻隱之心」而展開拯救的行動。五餅二魚的神蹟就是要告訴我們，上帝是多麼的疼愛人類，人如果喜愛上帝國的信息，不但可以使生命飽足，甚至是有餘。

29.六：45—52節，五餅二魚的神蹟，必定使群眾大為驚訝，因為這是從來沒有經驗到的奇妙神蹟，難怪約翰福音的作者說，群眾因為這件神蹟，認為耶穌就是「先知」，想要擁護他做王（約翰福音六：14—15）。可以想像在那樣的情況下，耶穌第一個想到的就是馬上把門徒疏散，然後要門徒離開，以免群眾失序，或是迷惑了門徒的眼目。

　　　當門徒再次看見耶穌走在水上時，第一個反應是「驚喊起來」，再來是「非常驚慌」，而當耶穌平定風浪的時候，他們是「又驚奇又困惑」，這些都在表示門徒實在是不認識耶穌到底是誰。他們已經親身體驗到耶穌賜給他們醫病、趕鬼的能力，也看過耶穌行過的各種神蹟、奇事，且剛完成五餅二魚的神蹟，但還是對耶穌不了解，難怪作者用「他們的思想遲鈍」這句話來形容。我們是否會像門徒「思想遲鈍」？

30.七：1—13節，注意第1節提到經學教師從耶路撒冷來見耶穌，這表示耶穌在加利利所做的事，以及他傳上帝國信息的事已經引起當時宗教領袖們的注意，在第三章22節也曾提過耶路撒冷有經學教師到加利利去了解耶穌的事。經學教師是備受猶太人尊崇的宗教領袖，他們負責解釋摩西的法律，平時都居住在耶路撒冷，除非很特別，不會外出下鄉去。如今會到加利利去見耶穌，可見耶穌的事件已經引起他們相當的注意。

a. 最早規定要洗手，是針對祭司的要求，因為他們要做獻祭的禮儀，需要沐浴潔身。但是後來卻演變成一般人民在吃東西之前要洗手，表示所吃的東西也因為手的乾淨，內心也乾淨。

b. 重點是在第13節，耶穌在譴責經學教師，他們往往把自己的意思加在摩西法律上來解釋，當作是摩西法律的條文，要求人民也遵守。但是，如果他們自己也照著自己說的去做，那還好，真正的問題是他們只是要求人民做，自己卻不做啊（參考馬太福音廿三：3—4）。更嚴重的乃是人把自己的話，當作上帝的教訓在傳授，這才是危險的事。