哈巴谷書導讀(1~8)

　　從第一章1節記載的詳細家世背景，可看出先知西番雅在猶大社會的地位不輕，很可能有王族的後裔關係，因為在這一節的最後提到他是「希西家王的玄孫」，他恐怕也是先知中唯一具有王族關係的先知。也可能是因為有王族背景，他可能就是居住在首都耶路撒冷的時間較多，且對該城的地理相當熟悉，例如他會提到耶路撒冷的「魚門」（一：10），在第一章11節原本有「瑪革提施」這地的名字，在現代中文譯本是用「下城」。「瑪革提施」，這是位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。也從他具有王室族裔的身份，他應該比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達上帝的信息，而這可以從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。

　　也是從第一章1節的資料，我們看到先知西番雅是在約西亞作猶大王的時代出來傳遞上帝的信息，而約西亞是在主前六四一年至六○九年任猶大王，這樣，我們可以清楚知道：包括西番雅在內，先知耶利米、那鴻、哈巴谷等人都是同時代的先知。而使我們感到納悶的是：當猶大王國有這樣多的先知，卻無法挽回它滅亡的命運，這到底是怎麼一回事？莫非真的是人心已經墮落到無可挽回的地步了？也許吧，因為人心的墮落相當厲害，才會導致先知的話一再被疏忽。就像先知耶利米所說的：

　　「你們說上主在巴比倫為你們興起了先知。關於大衛王朝的君王和那些留在這城裡、沒有跟你們一起被擄的同胞，上主──萬軍的統帥這樣說：『我要使他們遭遇戰爭、饑荒，和瘟疫。我要使他們像爛得不能吃的無花果。我要用戰爭、饑荒，和瘟疫消滅他們。無論我放逐他們到哪裏去，世界各國的人都要以他們為詛咒、驚駭、唾棄、辱罵的對象。因為他們不聽從我的話。我一再地差派我的僕人──先知們向他們傳話，他們總是不聽。所以，我從耶路撒冷放逐到巴比倫的俘虜們哪，你們要留心聽我──上主的話。』」（耶利米書廿九：15—20）

　　從這段經文可以看到：上帝確實是派了許多先知去傳達信息，但猶大的以色列人民卻是拒絕聽從。難怪在同一時代出現這幾位先知，結果仍舊無法挽回國勢一再持續頹廢的猶大，終於導致滅亡的命運。

這本經書的信息

　　先知西番雅最主要的信息之一，就是提起「上帝的日子」，也就是審判的時刻。要注意的是：這審判不僅是對外國人，也是對以色列人民。他用的是「在那一天」、「上主的大日子」、「時候快到」等類似的句子（一：9、10、14、18、二：3、三：16、19、20）。他說這「日子」的來臨，也可說是上帝「忿怒」的時刻（一：15、18、二：3），但也可能是上帝憐憫的日子，可使以色列人民得到「逃脫懲罰」的機會（二：3），因此，他呼籲以色列人民要趕緊把握機會悔改（二：1—2）。

　　再者，先知西番雅這本經書的另一個主題是：上帝最不能容忍的事，乃是人的驕傲，對這樣的人，上帝絕不寬待（一：12、二：8—10、15、三：2、11）。驕傲的人也包括了以色列人民在內。驕傲表現出來的態度就是欺負貧困、欺壓卑微的人民，這樣的景況在先知西番雅的書中描述得非常清楚。換句話說，就是因為心中沒有上帝，人才會如此囂張地犯罪，將維持社會公義的準則踐踏殆盡。

　　與先知耶利米等先知的觀點相同的是，他譴責當時的以色列人民之所以會離棄上帝教訓，主要原因就是拜偶像，心中已經失去了與他們立約的上帝的信仰（一：4—6、8）。

　　除了譴責當時以色列人民離棄上帝去拜偶像之外，他也像其他先知一樣說到將來的盼望──上帝的拯救（三：14—20）。

可分成下列幾個段落
1. 一：1節，這是典型先知信息的語句。哈巴谷，這名字的意思是「擁抱者」，就像他的名字一樣，他將別人抱在自己的懷中，也抱在他的心中。

2. 一：2—4節，這短短三節經文，說出先知哈巴谷內心的痛苦，因為他看到社會的混亂，包括失落了上帝公義的準則。這段經文也是先知哈巴谷向上帝所提出的第一次訴求。所謂「法律沒有力量，沒有作用」，意思是沒有人願意守法，或是執法者也沒有確實在執行法律的規定。這相對的情況就是法庭接受賄賂，以及有權勢的人欺負貧窮者。這和先知阿摩司、彌迦的時代相同。

3. 一：5—11節，這段經文是上帝回應先知哈巴谷的訴求。主要內容在預言巴比倫帝國將興起來打擊以色列人民。

a. 巴比倫帝國是在主前六二六年脫離亞述帝國的統治而獨立，並且成為一強大的國家。後來甚且在六○五年消滅了亞述帝國，並在主前五八六年消滅了猶大國。

b. 雖然在這裡沒有清楚指出上帝將興起巴比倫帝國，但在第12節則明白指出上帝要使巴比倫人強盛，好來「懲罰」以色列人民。在先知耶利米的言論中，巴比倫是上帝所差遣的「僕人」，為要懲罰背叛祂的以色列人民（參考耶利米書廿五：9）。對於殘暴、不聽從上帝旨意的子民，上帝往往是差遣強悍的族群來懲罰祂所揀選的子民。

4. 一：12—17節，這段經文是先知哈巴谷第二次的訴求，問上帝好幾個「為甚麼」。
a. 先知哈巴谷第一個疑問不明白的問題是：神聖的上帝，怎能允許不認識祂的人來懲罰祂自己的選民？在先知哈巴谷的看法裡，巴比倫人不見得比受難的以色列人民好，上帝怎會任憑那些好人受壞人的凌辱？就像在以色列內，壞人囂張時，好人難過，上帝也不允許這樣的事存在啊。這也是典型的以色列人民共同的想法：公義、神聖的上帝，絕對不會允許罪惡橫行無阻，導致好人受難。就像先知以賽亞在他的作品中提到的，上帝一定會懲罰那些作惡的子民一樣（參考以賽亞書一：4、五：19—25）。

b. 第14至15節用魚作比喻，主要是形容以色列人民像一群沒有組織的魚，很散漫地游來游去，不知道甚麼時候會被像巴比倫人這樣的釣魚者釣上鉤，或捕入魚網裡。c. 第16節，先知哈巴谷甚至進一步指出巴比倫人乃是拜偶像的民族，連魚網都要拜。意思是：上帝怎能用一個拜偶像的民族來懲罰敬拜上帝的選民？公義的上帝應該是要興起祂的子民懲罰那些拜偶像的民族才對啊，現在怎麼顛倒了呢？

5. 二：1節，先知哈巴谷爬上瞭望台。這是城門樓塔，主要在守望城門內外的安全。先知哈巴谷用這種方式在象徵自己就像一個守望者，看顧著自己同胞的安全。先知以西結說，上帝的僕人要像一個守望者一樣（參考以西結書卅三：1—9）。

6. 二：2—4節，從第2節開始是上帝對先知哈巴谷的回覆。

a. 上帝要先知哈巴谷將啟示寫下來，主要目的是讓更多人明白上帝的旨意──惡人不得存活，義人將因忠信而得生命（此句被使徒保羅引用在羅馬書第一章17節，以及加拉太書第三章11節）。
b. 上帝給人的啟示，並不是馬上就應驗，有時候需要經過一段時間。但有時馬上就會臨到，像先知耶利米傳出的信息馬上就來到，甚至連他都在被巴比倫俘虜的行列裡。但他預言以色列人民將會得到上帝的憐憫，但要等七十年後才會實現（參考耶利米書廿五：12）。

7. 二：5—20節，在這段經文中，先知哈巴谷連續提出五個災禍即將來臨。

a. 第5至6節a，這是敘述以下連續五個災禍的前言；雖然巴比倫帝國被上帝差遣來懲罰以色列人民，但並不表示他們就可隨欲而為。他們暴虐的作為將會為他們帶來災禍。

b. 第6節b至8節，這是第一個災禍，是屬於發橫財的災禍。

c. 第9至11節，這是第二個災禍，可比較耶利米書第廿二章13節有關猶大王約雅敬的罪惡：「慘啦，這個人有禍了！他用不義手段建造自己的宮殿，用不公正的方法擴建王宮。他強迫人民白白工作，不付工資。」因為有這段經文，因此，有人認為先知哈巴谷所說的這個災禍是指猶太人自己在發動亂世代的橫財，特別是指約雅敬利用權勢詐財。

d. 第12至14節，這是第三個災禍，指出好戰者的罪過（參考彌迦書三：10）。用戰爭佔領他人的城池，甚至用武力的手段強徵奴工建造城市。有人喜歡看這些以人的手沾滿血腥味所建造起來的城池，但上帝卻不允許這樣的作法。上帝會將這些人看為偉大的城市都給予摧毀。這樣人就會認出上帝的偉大，而歸榮耀給上帝。第14節是引用以賽亞書第十一章9節。

e. 第15至17節，這是第四個災禍，是關於羞辱被統治下的人民。這裡所用的「醉酒」，只是一個象徵性的說法，原意是指讓戰敗者露出醜態來取悅的意思。這就像詩篇第一三七篇的詩人所寫的詩一樣，形容以色列人民被俘虜到巴比倫後，巴比倫人一再要他們唱錫安的歌來歡娛、取悅。使以色列人民深感遭到極大的羞辱。

f. 第18至19節是關於造偶像敬拜的災禍。類似這樣的譴責在其他先知文獻中甚多（參考以賽亞書四十四：9—10，耶利米書二：8、11、十六：19—20）。

g. 第20節，這一節可說是這一章的總結，主要在說明所有的神明都是虛假的，所有人的手所造出來的榮耀也是虛偽的。唯有上帝才是真實的，大家應該敬拜與人面對面說話的上帝，祂才是真實的。

8. 三：1—19節，這是一首詩歌，也是先知哈巴谷的祈禱文。
a. 詩歌的主要內容是「祈求上帝來臨」。上帝來臨，等於是上帝的審判一樣，敵對上帝的人，特別是那些拜偶像的族群都將受到嚴厲的審判。但敬畏上帝的子民將會得到拯救的恩典。

b. 第3至6節形容上帝來臨時，整個宇宙絕對不會是安靜而沒有任何反應，相反的，上帝來臨時，是轟轟烈烈的。詩篇的詩人描述上帝來臨時這樣說：「我們的上帝要來臨，並非默默無聲。他的前面有烈火；他的四周有暴風。」（詩篇五十：3）

c. 第7節，古珊人是住在靠近以東的亞拉伯人部落。和米甸人都是屬於游牧民族。

d. 第8至16節，從自然界的現象歌頌上帝，就如同看到一位偉大的君王來臨一樣，自然界也會像人民等待迎接大君王駕到般的各有所司之職，一點也不敢有所怠慢。

e. 第17至19節，這是一段非常好的詩歌，也是很感人的詩歌。在第17節已經可預見在巴比倫帝國軍隊踐踏之下的慘狀。

　　　第18至19節則是先知哈巴谷表現出上帝選民對上帝的絕對忠實和信心。
1. 第一章1節：介紹先知西番雅的背景。
2. 第一章2至18節：上帝審判的日子。
3. 第二章1至3節：呼籲以色列人民要悔改、認罪。
4. 第二章4至15節、第三章6至8節：上帝要審判列國。
5. 第三章1至5節：上帝審判耶路撒冷。
6. 第三章9至20節：上帝救贖的恩典。