瑪拉基書導讀(1~9)

1. 一：1節，瑪拉基是誰？這本經書都沒有任何資料。這名字的意思是「上帝的使者」（參考三：1）。

2. 一：2—5節，這段是談及以東將遇到的災難，因為上帝要懲罰他們。從第2節來看會以為是雅各的後裔以色列人民在懷疑上帝對他們的愛，其實主要內容是要說關於以東的問題。

a. 上帝為甚麼要選雅各而不選以掃？這是我們無法回答的問題，因為揀選的主權在上帝。不過，這段經文說出一個非常重要的背景，就是在主前五八七年，當耶路撒冷被巴比倫圍攻的時候，以東人並沒有伸手援助耶路撒冷的以色列人民，相反的，他們還幸災樂禍，甚至是趁火打劫（參考耶利米哀歌四：21—22，阿摩司書一：11—12）。

b. 第3節的「曠野的野狗」，指的是在主前五五○至四○○年之間，以東人被拿巴提Nabataean）的阿拉伯人驅逐到猶大的南部。他們原有的居所也因此就荒廢了。

c. 第4節正好說明以東人的驕傲，不知道他們的家園之所以荒蕪是因為上帝的懲罰緣故。因此，當他們說自己有能力再重建家園的時候，其實所表示出來的態度就是藐視上帝的能力，結果只有更悽慘而已。

3. 一：6—14節，祭司，主要工作是幫助人敬拜上帝，用最敬虔的方式回應上帝揀選的愛。而這段經文主要對象是針對祭司提出控訴，因為他們沒有盡到應盡的責任。

a. 第6至8節，提到祭司瀆職的實況──將不潔淨的、有殘缺的牲畜獻在祭壇上，這已經不是牲品的問題，而是基本態度的問題，顯示出祭司內心對上帝的藐視。依照摩西法律的規定，獻平安祭必須是用「沒有殘缺的公羊或母羊（參考利未記三：6）。

把最好的獻給上帝，這是信仰的基本態度，因為上帝就是將最好的賞賜給人。現在祭司卻是將最不好的獻給上帝，所呈現出來的是鄙視上帝的慈愛。我們必須有一個基本的認識：獻祭，就是一種敬拜。將不好的獻在祭壇上，就等於是在敬拜的時候，用不敬虔的態度一樣。那已經不是在敬拜，而是污衊的行為了。

b. 第9至14節，這段說出上帝對祭司的回應──拒絕接納他們的奉獻，甚至拒絕他們祈禱的聲音。祈禱，這是與上帝對話。當上帝不再聽人祈禱時，就表示上帝與那人的關係已經斷絕了。

c. 祭司既然藐視獻祭的神聖和潔淨，因為祭司是從祭壇上的獻祭品取得他們應得的份，因此，他們所得到就是被獻祭者藐視。人藐視上帝的結果，是自取其辱。就像在出埃及運動之前，上帝要摩西去對埃及法老講的話一樣，上帝認為以色列人民是祂的長子，而埃及阻止上帝的長子出埃及，持續奴役他們，因為埃及人也必須以長子的生命承受這種敵對上帝的後果（參考出埃及記四：22—23）。撒母耳記上第二章12至17節，記載祭司以利的兩個兒子藐視祭壇神聖的獻祭工作，結果連帶的影響是整個家族的生命尊嚴和傳承。

4. 二：1—9節，「用行為來尊敬上帝」，就像施洗約翰對當代的猶太人呼籲所說的，要「用行為證明你們已經悔改」（參考路加福音三：8）。尊敬必須有實質的態度表現出來，而獻祭的態度乃是最基本也是最容易表現的地方。

a. 第3節提到「牲畜的糞便」，這是獻祭的牲畜內臟，包括腸子、皮等都要帶到營外燒毀（參考出埃及記廿九：14）。可是祭司們都沒有按照規定這樣做，等於是污穢了祭壇的聖潔。因此，上帝要用這些本應在營外燒毀的物品，塗抹在祭司的臉上，用這種方式來羞辱他們。

b. 第4節可參考民數記第三章12至13節，上帝與利未族人之間的關係。

c. 第5至7節，早期以色列人民確實是非常敬虔地敬拜上帝。因為上帝賜給他們豐富的恩典。第7節為祭司的角色和職責作了定義。而列王紀上第廿二章14節則是說出先知的職責。

d. 第8至9節，說出祭司瀆職的原因，就是沒有幫助人民認識上帝。這種祭司因為違背與上帝之間的約的關係，因此，也不會得到人民的信任和尊重。

5. 二：10—16節，這段經文從「約」的關係談到以色列人民和上帝之間的關係，有如夫妻一般。這種以「夫妻」關係來形容上帝和以色列人民之間親密關係的，也包括了先知耶利米，而特別出名的先知何西阿，整本經卷都是以這種「夫妻」關係在描述人怎樣離棄上帝，去拜偶像的「淫亂」行為。

a. 第11節指的與外邦女子通婚的問題。主要問題並不是在於種族的問題，而在於宗教信仰所造成的問題，因為所謂「拜異教神明的女子」，指的不僅是外邦人的女孩而已，而是她們原本也是積極參與拜偶像神明的女人。娶了這樣的女子，最容易影響到以色列男人的信仰，誘惑他們離棄上帝，這從所羅門王的案例可看出（參考列王紀上十一：1—4），這樣是污穢上帝選民神聖的本質。

b. 第16節可參考以賽亞書第五十章1節：「上主這樣說：＼你們以為我趕走你們的母親，那麼，我給她的休書在哪裡呢？＼你們以為我把你們賣給債主嗎？＼那麼，究竟是賣給哪一個呢？＼你們被賣是因為你們的罪；你們的母親被拋棄是因為你們的惡行。」婚姻的「約」是從誠實著手。婚姻的基本態度是要忠實於對方。先知瑪拉基提出有關婚姻不可分離的問題，基本上是因為當時離婚的情況相當普遍，已經構成社會安定的危機，特別是從巴比倫返國後，更需要的是社會安定。而家庭的安定乃是整個社會穩定的基礎。再者，離婚者也有不少例子是娶外邦女子，尤其是「娶了拜異族神明的女人」為妻，不但危及家庭，甚至已經危及信仰，這點才是先知瑪拉基所最關心的事。

6. 二：17—三：5節，表面上看來，祭司提出的問題是很堂皇，但先知瑪拉基的回答則是要他們先從日常生活中反省，因為上帝知道他們所行所為是甚麼。第5節是這段經文的中心，先知瑪拉基指出，上帝所喜愛的乃是純潔的心與憐憫的愛。但以色列人民並不這樣行，他們卻往往不是這樣；他們行巫術、淫亂、偽證、剋扣工資、剝削貧窮人、欺負外僑等等。

a. 「公平的上帝在哪裡呢？」這句話已經暗示在當時宗教禮儀中，已經有虔誠的人已經看不下去那些虛偽的宗教禮儀，忍到忍無可忍而發出這樣的問題：為甚麼公義的上帝會允許這些藐視神聖上帝的人、宗教師存在。先知耶利米也曾提出這樣的問題說：「究竟甚麼是公正？為甚麼壞人事事順利？」（參考耶利米書十二：1）而哈巴谷也曾發出同樣的聲音，問上帝「怎能容忍這種壞事呢」？他說「壞人欺壓義人，正義被歪曲了」（參考哈巴谷書一：2—4）。

b. 第三章1至5節，是上帝在回答第二章17節的問題。

　　　(1)第1節，「差派我的使者」，這句話的原希伯來文剛好與「瑪拉基」名字的發音寫法很相近。上帝要來臨之前，會先有僕人來預備好開庭審判的事（參考以賽亞書四十：3）。這節的經文也被福音書作者引用（參考馬太福音十一：10，馬可福音一：2，路加福音一： 76），這有如一位君王出去巡視他統治的地區和人民一樣，必定有先遣人員的安排，知道準備好所需要的，已被君王詢問、處理。
　　　(2)再次強調上帝來臨沒有人知道時間，但祂來主要就是審判，且審判是相當嚴格，如同提煉金、銀一般。換句話說：那些隨便敬拜禮儀、獻祭的，就無法再隱藏他們的污垢行為。
　　　(3)第5節提到不僅是祭司要接受審判，一般人民的社會行為也要一併審理。公義的社會行為必須建立才能彰顯與上帝之間的約的意義。而這裡指出的社會公義規範，都是摩西法律中明文規定的（參考出埃及記廿二：21—24，利未記十九：9—10、13、33—34）。這主要在培養一個觀念：哪個地方有公義，那個地方就可看到上帝的榮耀。

7. 三：6—12節，這段經文一直是許多基督徒奉為信仰指標──奉獻十分之一。先知瑪拉基清楚指出，沒有確實奉獻十分之一，乃等於是偷竊上帝的財富一樣。

a. 偷竊，等於是欺騙，因為那是不誠實的行為。而上帝是鑑察人內心的上帝，外表可以隱瞞人，但卻無法隱瞞上帝對人內心的透視。因此，這段經文不僅是提出表面上的問題──十分之一奉獻，而是在討論有否誠實的心感謝上帝。因此，討論多少才是十分之一，並不是真正的重點，真正的重點是：有否真實的心感謝上帝的愛。誠心實意的感謝，必定會得到上帝喜悅，這樣的奉獻才是上帝所喜愛，也是祂所悅納的。上帝必定會祝福這樣奉獻的人。

b. 天上的窗，可參考創世記第七章11節的「天空的水閘」，意思是指多到使人無法承受的量。如果是上帝的賜福，則福氣之大，會大到使人感到生命的滿溢。

c. 十分之一，這也是摩西法律的規定。利未記第廿七章30節說：「土地所出產的，無論是穀物或果實，十分之一屬於上主；這是聖化歸主的。」依照申命記第十四章22至29節的記載，這十分之一還有一個非常重要的功能，就是用來照顧貧窮的外僑、孤兒，和寡婦。因此，如果沒有照規定奉獻十分之一，這些貧困的人將陷生活於更艱困的環境中。換句話說，這十分之一奉獻，有一部份是用於社會福利的需要。

8. 三：13—18節，從第15節可看出真正的問題已經顯露出來，就是壞人囂張的態度，已經讓當時的人心感到不安，以為上帝漠視壞人的行徑，不再有審判。其實這裡所提出的問題也是第二章17節所詢問的「公平的上帝在哪裡」。

a. 第16節提到「有一卷紀念冊」，這與但以理書所說的「生命冊」同樣（參考但以理書十二：1）。聖經中有多處提到生命冊，例如出埃及記第卅二章32、33，詩篇六十九：28、八十九：，腓立比書四：，啟示錄三：、十三：8、二十：12、廿一：27）。

b. 第18節清楚說明「義人」與「惡人」必定會區隔出來。耶穌基督的天國比喻中更清楚提到審判時，會將這二者區別出來（參考馬太福音十三：30、37—43、47—50、廿五：32—33）。

9. 四：1—6節，先知文獻中最大的特色之一，就是提出「那日子」的來臨。那日子，指的是上帝審判的時刻。
a. 狂傲邪惡的人，這是指心中沒有上帝的人之意（參考詩篇十四：1）。而麥稠是指無用的東西，只能丟棄或被火燒掉（參考詩篇一：4，以賽亞書四十七：14）。

b. 第2至3節，是聽從上帝旨意者與逆道者之間受到的待遇不同。「拯救的太陽」這名詞只在這裡出現，意思是指上帝的榮耀（參考路加福音一：78—79）。

c. 第5節以利亞要先來，這一直是以色列人民長久以來所期待的大事，因為先知以利亞沒有死，是直接升天（參考列王紀下二：11—12）。因此，在以色列人民心目中，先知以利亞是最偉大的先知之一，他沒有死，必定會再來臨。他來的日子，緊隨著就是上帝來臨的日子。新約施洗約翰和耶穌基督都被詢問與此事件有關係（參考馬太福音十一：3，馬可福音六：15、八：28、九：11—13，路加福音一：17、七：20、九：8）