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創世記導讀(1~30)
作者: 盧俊義牧師 日期: 2010-06-03 18:08
1. 一：1—二：4節a，通常稱這一段經文是第一個創造的故事。這個創造故事有幾個特色。
a. 第一就是上帝是用「命令」來創造（3、6、9、11、14、14、20、24、26等）。上帝創造萬物沒有材料，唯一的材料是祂的話（命令）。約翰福音第一章1至3節這樣寫著說：「宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道是上帝。在太初，道就與上帝同在。上帝藉著他創造萬有；在整個創造中，沒有一樣不是藉著他造的。」這就清楚說明了上帝的話（命令）乃是約翰福音所說的「道」。
b. 第二個特色是「好」（4、10、12、18、25、31節）。只要是上帝創造的，都是好的。今天人將一些東西分別為好與壞，是因為人以自己的需要來衡量。但是，只要是來自上帝創造的東西，聖經的作者說都是「好」的。
c. 第三個特色是「各照其類」。包括時間、空間的分類，例如晚間過去，清晨來臨（3—5、8、11、16、17、19、20—21、23、24、27、31節），也包括動物、植物等分類。因此，讓人管理，是讓分類能更好。
d. 第四個特色是祝福祂所造的一切萬物（上帝看…是好的，4、10、13、18、21— 22、 25、 28、31節）。祝福是使生命持續延續下去，祝福也在表示生命有力量。植物結果纍纍；動物可以繁殖眾多；人類可以生養許多兒女，使後代遍滿全世界。
e. 創造的第五個特色是上帝給予每個受造物取名（5、8、10節）
f. 第六個特色是顯示出對照的成果；有光與暗、日與夜、天空與大地、陸地與海洋、太陽與月亮‧星辰、有男有女等。
2. 在這一章的創造中，我們可以將之分成二個組別： ‧第一組（第一至三天）
第3至5節的光和暗
第6至8節的穹蒼把水分成上下
第9至10節的地上、水陸
‧第二組（第四至六天）
第14至19節的光體分開了日和夜
第20至23節的地下的水裡有生物，以及空中有飛鳥
第24至25節的地上有人，陸地上有動物、植物
從這裡可以看到一個明顯的創造次序：就是在第一組是先造出基礎，然後第二組在基礎上加添了需要的物品。例如先造光和暗（第一天），然後第四天造光體強化光和暗的區別（第四天）。
3. 創造中以第七天為達到高峰。上帝「聖化」了這一天。這也是第一個創造故事最重要的中心思想。認為人必須透過敬拜上帝而認識上帝。認識上帝的人才能得到上帝的賜福。因為認識上帝的人才會知道人自己的有限、不足、缺陷。
4. 再者，這一章的創造中，強調人是以上帝的形像造成的。主要的目的，是參與上帝的工作，好管理其他一切受造之物。
5. 從第二章4節b開始至25節，通常被稱為第二個創造的故事。這份創造的資料來源，要比前面第一章創造的資料來源要早大約四百年以上。在這份創造故事中，作者以「地」做基礎，以「人」為中心，人是一切受造之物的開始，然後地上所有受造物都是為了人的需要而造。
再者，作者用特殊的筆法──擬人法──寫創造的故事。例如上帝用捏泥土的方式造人，這就如同一個陶匠在捏土造陶器一樣。以及下一章和人說話的景況，都是將上帝以「人的型態」表達出來。
6. 在第5節出現一個關鍵的字眼──「沒有」。作者以「沒有」作為創造的開始。表明的和第一章是一樣的基本信仰：上帝是從沒有開始祂的創造。
再者，作者特別強調剛開始之初，地上沒有草木、蔬菜、雨水等。表明的意思是：一切生物都還沒有開始，也沒有生存的條件。
7. 第7節說上帝造人之後，吹氣進入人的鼻孔，使人「成為有生命的人」。重點在上帝「吹氣」。這裡所說的「氣」並不是指「靈魂」，而是在強調「有生命」。第一章則重視在人是以「上帝的形像」（一：26—27）造人。
8. 伊甸園，伊甸是指「樂園」的意思。含有「快樂」、「高興」、「滿意」，也可以說是一種生命的泉源之意（請參考以賽亞書五十一：3）。就像牧羊人牧放牛羊四處尋找青草水源時，發現一大片綠洲的心情。那種興奮之情，表達出來的是如同找到一片「伊甸園」。
9. 但是在「伊甸園」中有「相對」的存在──賜生命的樹，和能使人辨別善惡的樹。所謂「辨別善惡」指的是：使人離開上帝的知識。
10.第15節是這個創造故事的中心經文；這一節說上帝造人為的是要人「耕種」，看守「伊甸園」。原因就是希望人注意，不要讓人因為採吃了分別善惡的果實而離開上帝。而耕種（工作）乃是上帝原本造人之時的旨意，不是要人只管吃喝而已。
11.第18至20節說到創造人之時，並不是馬上就完工，而是經過了一段時間後，發現「人單獨生活不好」，因此，將所有的受造物都帶到人面前，給人選取，並且讓人為受造之物命名。這命名表示的意義是：人可以「管理」、「勝過」其他一切受造物。因為在希伯來文化中，能夠為某一對象命名，表示對受命名者有「掌控」之權，就像父母對子女有管理、命令之權一樣。
12.造人之初，並不是先造男人，而是造「人」，然後才分別「男女」。從早先造出來的「人」取骨頭另造出來的「人」才取名為「女人」，換句話說，這時候才分別出「男、女」。而「女」人是為了要「幫助」。這裡所說的「幫助」，是指使生命更完美。也就是說，缺少女人，男人的生命是「不好」。男人的生命之能延續下去，是因為有女人的緣故。因此，男女相結合才是「一體」，不能分開。
13.第三章也是和第二章的資料同一來源。大約出現在主前九五○年代。這一章非常重要，因為從這一章開始，充分表達聖經一個主題：人為甚麼會有苦難？
14.第1節的「狡猾」，也有另一個意思是「赤身露體」。如果是相親相愛，就是「赤身露體」，是緊緊地貼在一起。如果是「心懷鬼胎」，那就是「狡猾」之意，因為是含有「故意扭曲」的意思。當「狡猾」者以「赤身露體」的方式，與你緊緊地貼在一起後，再來就是「扭曲」了你原來的本意。
15.蛇，代表狡猾者。牠提出的問題和原本上帝的命令已經有了「扭曲」（請比較二：16—17）。而人回答蛇的誘惑，才是陷入誘惑的主要原因。抗拒誘惑最好的方式，就是不理它，也不要與它對話。
16.第4至5節是整個故事的中心經文。蛇否定了上帝的命令──不會死。並且提出「會像上帝」這樣相當有誘惑的句子。整本創世記的中心主題，就是從「會像上帝」這裡開始，然後以「我（人）不能替代上帝」結束（五十：19）。
17.人對這樣的誘惑相當有反應，隨即看到那棵不能吃的樹的果子是：「好看好吃，又能得智慧，就很羨慕。」（6節）。並且摘下來吃。也給她的丈夫吃，因為她是丈夫的幫助者。
18.第7節說出吃了之後的反應隨即出現：發現自己就是「赤身露體」（和蛇的狡猾一樣，因為他們聽從了蛇的話語），也因為「赤身露體」，使他們原本「並不害羞」（二：25）開始轉變成感到羞恥。
19.更大的發現是，他們果然像蛇所說的──不會死。可是另一種「死」卻出現了，那就是和上帝的關係斷裂了。他們開始逃避上帝，閃躲上帝的來臨。因為害怕，這是死亡的另一種記號。犯罪者共同的態度，就是怕遇到上帝。
20.第11至13節說出人犯罪後的具體行為反應──推諉責任。男人說是女人的禍，女人說是蛇的誘惑。蛇即使再狡猾，也逃不過上帝的審問。
21.第14至21節是上帝的審判。懲罰是嚴厲的；由蛇開始，接著是女人，最後是男人。可是因為人是生活在大地上，結果人所生存的環境──大地──也受到連累被懲罰。另一方面，人因為是用塵土做的（二：7），因此，土地因而受到懲罰。在第19節提到「死」。原本造人的時候並沒有說「死」，現在開始因為違反上帝的話而帶來生命的死亡。
22.第22至24節強化了人被懲罰的結果──被逐出伊甸園。表明的是生命不再是興奮、喜悅、快樂。而是變成苦難，終生辛勞才得以生存。被逐出伊甸園可以說是為了不聽從上帝的話付出最高的代價。
23.第四章也是屬於最早期的資料，和第三章的資料來源相同。就像在「認識創世記這本古老經書」乙文所說的，這是一本描述罪的代價，以及罪的擴散之經書。第四章說明了這個主題，人的罪越來越嚴重。從人違背上帝的命令，接著是人對生命採取殘害的手段。
24.第1節「同房」說出整章故事的重點──上帝雖然對人違抗命令有嚴厲的懲罰，但還是賜給人有生命力。「同房」也說出夫妻之間的關係，不僅僅是「性」事，這個字本身就是指「認識」、「知道」的意思。夫妻要彼此認識才算得上是夫妻，才能「赤身露體」也不會羞恥。
25.第1節提供另一個重要的信息：生命來自上帝的賞賜。沒有上帝的祝福，生命不會出現。有上帝的幫助，才有生命。
26.「該隱」之名的意思是「得到」，且是歡歡喜喜地得到。是生命的喜悅。而「亞伯」的名字有兩種意思：a.是指「短暫」。也就是說「該隱」的生命所帶來的喜悅時間很短暫。b.另一種意思是指「苦難」──死亡。且是被謀殺而死。
27.第3至7節，為甚麼上帝喜歡亞伯的獻祭，卻不接受該隱的奉獻？聖經沒有告訴我們。不過可以從這裡看出一件事實：同樣努力工作，有的人會成功，有的是失敗。成功與失敗者之間往往會產生極大的緊張性，甚至是生命的危險，因為會使人「做了不該做的事」。
28.第7節是整個故事的重點，作者說明了一點：做了應該做的事，才是最重要。真正的問題是該隱沒有做該做的事。或是說他做了不該做的事。可是作者並沒有說明他忽略甚麼，或是做了甚麼不該做的事。
29.該隱殺死弟弟亞伯。這是第四章最重要的一句話。說明罪已經擴大到對上帝創造的生命有殘害的行為。原本上帝創造萬物的生命是看為好。人卻用殘酷的手段將之殺害，這說出了人的罪重。
30.第9節，上帝問該隱的話，該隱的回答「不曉得」，這個字剛好就是「同房」（認識）的反意。意思是：我根本就「不認識」亞伯。因此他表示沒有義務照顧他的弟弟亞伯。
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