2012聖經導讀

聖經導讀－第1243期

作者: 盧俊義牧師  日期: 2012-10-22 12:06

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創世記第四十四至五十章
1.第四十四章：
這章繼續第四十三章描述雅各因為存糧已經用盡，再次差遣孩子們到埃及買糧的情形，述說約瑟如何設計以知悉他的兄長們對待年老的父親雅各和年幼的弟弟便雅憫的態度。這章的主題中心，是以猶大對約瑟的表白作為主軸，充分說明猶大後來繼承「長子」名份的角色和意義。在前一章提到猶大出面向雅各表示他願擔當負起便雅憫安危的責任，這一章則描述猶大就在約瑟要「扣」下便雅憫時，他出面解釋必須負起擔保責任的原因。猶大向約瑟表示願意「終生擔受罪責」當奴隸（第33節）。這章內容有很大部分是重複敘述他們出發前，在家裡雅各和他孩子們的對話。
2.第四十四章1至5節：
約瑟命令管家給他兄弟們的糧袋裝滿糧食，並且更重要的是「把各人的錢放回袋子裡」，這種情形和第一次去買糧時的情形相同（參考四十二：35）。而這次他們帶去的錢是雙倍，原因是要把第一次買糧的錢也歸還（參考四十三：12）。現在約瑟再一次將這些錢都全部放在他們的糧袋中，而他們和第一次買糧時相同，並不知道約瑟又將全部的錢放回他們的糧袋中。
第2至3節，因為約瑟的命令，除了埃及國王可以改變外，全埃及國的所有人都必須遵從。約瑟命令管家除了將雅各孩子帶來的錢全部都放回他們的糧袋，同時還要將約瑟專用的「銀酒杯」放在便雅憫的袋子中。管家只能聽從約瑟的話照著去做。隔天就讓雅各的兒子們離開回家去。他們終於順利地帶回西緬和便雅憫。
第4至5節，接著約瑟又命令管家帶人去追雅各的孩子們，並問他們為甚麼「以惡報善」，偷走宰相的「銀酒杯」，強調那是宰相也用來「占卜」的神器，說他們「犯嚴重的罪」。管家當然知道這一切經過，但他只能照著宰相的話去做。
3.第四十四章6至13節：
當管家和帶去追趕的人追上他們，並且將約瑟的話轉述過後，他們的第一個反應是堅決否認，並且為了要表示坦誠，他們告訴管家說「若在任何僕人的袋子裡找到酒杯，那人就該死；其餘的也願意作你的奴隸」（第7至9節），這樣的話是表示絕對不會有人做這件偷竊宰相酒杯的事。
第10至13節，管家表示同意他們的誓言，但他強調只需要拿酒杯的人負責任就好。
管家當作不知道的樣子，從長子呂便的袋子開始「仔細搜查」，結果到了最小的便雅憫的袋子中，查到了酒杯。這當然是便雅憫兄長們所無法料到的事，他們這下是悲傷到了極點，用「撕裂衣服」表示極度哀傷，全部都回埃及去。
4.第四十四章14至17節：
當他們返回埃及宰相約瑟處，一看見約瑟就又馬上「向他跪拜」，這又實現了第三十七章7節約瑟夢見的結果。
第15節，約瑟假裝很生氣，大聲斥責他們，並且強調自己能「占卜」他們的行動。這更讓他的兄長們懼怕不已。
第16節，這是猶大發言，表示猶大已經在兄弟中扮演著長子的角色。他表示不再喊冤，因為事證如此明顯，任何辯解都沒用。他表示全部的兄弟都要留下來當奴隸。但就像約瑟曾告訴過管家的，只留下便雅憫，其餘的人都可以回去。
5.第四十四章18至34節：
猶大再次請求發言，在這段發言中，第一部份是從第19至23節，他重複敘述第一次來買糧時，約瑟堅持要他們帶最小的弟弟便雅憫來見他，並且當時還把西緬押著當人質。他們依照約瑟的要求帶最小的弟弟便雅憫來。他特別強調這位小弟便雅憫是「父親年老的時候生的」，且他有一個親哥哥已經「死了」（這是因為他們不知道站在他們面前的，就是這個被他們出賣且認為已經死了的約瑟）。他還特別說這最小的弟弟便雅憫「父親很疼愛」他。
第24至29節，這是第二段話。猶大將他們回去後跟父親雅各講的話，照實地重複敘述一次。他強調父親疼愛的妻子蕾潔只生下兩個兒子，一個已經離開、「被野獸撕碎了」，現在只要便雅憫出任何差錯，他們的父親將會「白髮蒼蒼、悲悲慘慘地進墳墓」，表示非常悲傷、不甘願地死去之意。
第30至34節，猶大說的第三段話。在這段話中，他表示父親雅各和便雅憫的生命是相連結的。意思是指便雅憫若是不能跟他們回去，他們的父親雅各也不會活下去。這樣，他們這群兄弟就是讓父親悲慘死去的罪人。再者，他曾向父親發誓過，要是不能讓便雅憫回去，他願意用終生受罪責的方式來換取。因此，他請求約瑟讓他用當奴隸換取便雅憫的安全回家，以安年老父親雅各的心。
猶大代表著兄弟講話，也充分顯示他已經扮演著長子的角色。
6.第四十五章：
這章是由「耶和華文獻」和「以羅伊文獻」這兩種資料混合編輯而成的。第1節a句、第2節b句、第4至5節a句、第9至11節、第13至14節、第19至21節a句、第28節等都是屬於「耶和華文獻」的資料。其它都是屬於「以羅伊」的文獻。
這一章主要重點放在約瑟和他的兄弟相認，並且引起埃及國王的重視，進而正式邀請雅各家族進入埃及，使整個約瑟族長的故事達到最高峰，也是雅各家族進入埃及的序曲。再者，這一章還有另一個主要的目的，是在說明約瑟確實是很有信仰的人，他和他的兄弟重新修好，並沒有因為今天的發達，就將過去的積怨拿來作為報復的手段，沒有，因為他是一個信靠上帝的人，知道這一切都是上帝的安排。
7.第四十五章1至15節：
約瑟聽完猶大講了上述的經過，也得知他們兄弟確實疼愛便雅憫，以及對年老父親雅各的忠實。他深受感動，再也無法忍住內心的激動，因此，命令所有身邊的隨從都離開，他向他的兄弟們表白自己的身分。
第2節，這節是為第16節之後，埃及國王聽到約瑟和兄弟相認的事，做了伏筆。也回應了第四十章14至15節、第22節等約瑟向司酒長懇求落空的事。原來他說被人綁架，犯這種錯事的就是他的兄長。
第3至4節，他向他的兄弟們公開自己的身分就是他們出賣到埃及來的約瑟。他們聽了當然會嚇到無法說出話來，且會害怕受到報復性的懲罰。
第5至8節，這段經文可說是約瑟故事的中心。主要在說明這件出賣他的事，完全是出自上帝的旨意，「為了保存大家的性命」，上帝「親自」差遣他到埃及來的。約瑟強調，一切都是出自上帝特別的旨意，要他來埃及管理糧荒年代的事務，用這種方法來救眾人，特別是救家族的性命。這樣的說詞，正好說明了約瑟在信仰上的敬虔和謙卑。第6節說大饑荒還有五年，表示還會很痛苦。
第9至15節，這段經文為第四十六章先作個序言，說明雅各後來攜帶所有家眷、一切所有進入埃及之因。
現在約瑟要他的兄弟們趕緊回到父親那裡去，把父親和全部家眷，包括家畜等所有財產帶過來埃及避難。他要兄弟們回去照著他的話，以及他們親眼所見的一切都向父親說明，好讓父親雅各可以安心地遷移到埃及來。
約瑟最關心的還是同母生的弟弟便雅憫，因此，兩人擁抱痛哭，然後他又和其他兄長們擁抱、親吻，這些動作都在表明和好、親密之意。也表示約瑟不再為過去的事生氣、不滿。
8.第四十五章16至28節：
第16節，回應第2節所說的，約瑟「號咷大哭的聲音被埃及人聽到」，所謂「被埃及人聽到」，意思是指被他官邸的隨從、侍衛、僕役等埃及人聽到，他們很快就將這消息傳入王宮中，大家都非常高興聽到這件事。
第17至20節，這段是國王對約瑟說的話，也用來表示他代表全埃及國人民對約瑟的感謝，和報賞的一種方式。就是要將全埃及最好的土地給他們生活居住，在糧荒的時代，這是最好的獎賞了。
第21至24節，約瑟就照著國王的命令，派出車輛和護衛陪著他的兄弟們回去迦南，準備要將他的父親雅各和所有家眷都帶到埃及來。約瑟特別疼惜便雅憫，給他的禮物比其他兄長還要多。
第25節說約瑟特別叮嚀他的兄弟們，不可以在路上爭吵，可見他過去的經歷，是兄長們經常吵架。
第26至28節，雅各簡直無法相信，這也表示過去他被孩子欺騙說約瑟被野獸撕裂吞噬了的話，都是謊言。因此，當他聽到又看見約瑟派去的車隊要帶他去埃及居住時，他才願意相信和接受去埃及看約瑟的事。
到這裡結束也可說是約瑟故事暫告一個段落。因為接下來是以第四十六至五十章配合著雅各的年老記事，同時結束雅各和約瑟的族長史。
9.第四十六章：
這一章是由「耶和華文獻」、「以羅伊文獻」，和「祭司文獻」等三種資料編輯而成的。第1至5節是「以羅伊」的資料；第6至27節是「祭司」的資料；第28至34節是「耶和華文獻」的資料。
10.第四十六章1至7節：
這段記述雅各果真要去埃及，他整理好所有的家當，和所有的家眷，來到別是巴這個地方。這是他的祖父亞伯拉罕和亞比米勒簽約的地方，在這裡，亞伯拉罕種了一棵柳樹紀念上帝看顧他（參考廿一：31－33）。
第2至4節，這是上帝再次於夜間的夢境中給雅各的異象。主要是在告訴雅各，上帝要庇護他，讓他不用害怕進去埃及。就像當年他要離開哈蘭岳父拉班的家一樣，上帝也是應許要庇護他，與他同在（參考三十一：3）。現在上帝是應許雅各，要帶領他到埃及去，並且讓他的後代在埃及茁壯起來成為大國。然後又帶他們回來「這塊土地」。
第5至7節，這裡說雅各帶全部所有的一切，包括家裡大大小小的人全都去，以及所有的財物。這也表示他們不僅僅是去躲避饑荒，而是有了長久居住下來的打算。就像第4節所說的，當雅各去世時，他的兒子約瑟會陪伴在他身邊。這表示他將會在埃及終老。
11.第四十六章8至27節：
在第7節說雅各帶去埃及的有「兒子、孫子、女兒，和孫女」，從第8節開始的這段經文，則是詳細地將第7節所提起的這些兒女孫子等，他們的名字逐一登錄下來。
第8至15節，這段族譜是雅各和麗亞所生的六個兒子，以及女兒底拿等人的名單，包括這些兒子所生的兒子。共計33個人。
第16至18節，這是雅各和麗亞的女奴悉帕所生的兒子，和這些兒子的兒子。共計16個人。
第19至22節，這是雅各和蕾潔所生的兩個兒子約瑟和便雅憫，以及他們所生的兒子，共計14個人。
第23至25節，是雅各和蕾潔的婢女辟拉所生的兒子，和他們的兒子。共計有7人。
第26至27節，這裡說這些名單都只是「直系子孫，不包括媳婦」在內，這樣共計有66人。加上雅各和約瑟，以及約瑟在埃及所生的，加起來共計70人。
但若是注意一下，就會發現在雅各和麗亞所生的兒子和孫子中，猶大的兩個兒子珥和俄南已經去世，並沒有到埃及去。要加上雅各的女兒底拿和她的丈夫才有33人。另外雅各和悉帕所生的兒子、孫子當中，也必須將悉帕所生的女兒西拉加進去，才足夠16人。
12.第四十六章28至34節：
這段經文回應了第四十五章18節，埃及國王答應要給雅各家族居住在埃及全國最好的土地。現在這段經文說他們來到「歌珊」，這名字是希伯來文，不是埃及文。意思是指邊疆，也就是並不是埃及的中心地帶，而是在邊緣地區，這樣可以遠離埃及核心，才不會因為被埃及人看不起，而引起不必要的糾紛。
第28至30節，雅各差派猶大去約約瑟在「歌珊」相見面，雅各說能再看見約瑟，於心已足，這表示他對約瑟懷念之深，也表達了深切的感謝。因為有約瑟，全家族才能保存生命下來。
第31至34節，約瑟向他父親雅各以及家人交代注意的事項，因為他們是去埃及寄居的，因此，必須小心謹慎，雖然埃及國王對他們很好、客氣，但埃及人普遍對希伯來人還是鄙視的。對國王詢問他們的工作時，就要說是「以放牧牲畜為生」，這樣，他就會讓他們家族安居在「歌珊」地帶。原因是那是個土地肥沃，水源充足的地方，雖然是說埃及全國最好的地區（參考四十七：6），但卻是在埃及偏遠地方，這樣，不會讓埃及人感受到不舒服，而雅各的兒孫們卻可以相對地發揮他們放牧所長，且可以因為替國王放牧（參考四十七：6）而使家族富裕起來。
13.第四十七章：
這章是由「祭司文獻」（第5至6節a句、第9至11節、第28節），和其餘都是「耶和華文獻」的資料混合編輯而成的。
這章主要在說明約瑟如何辦理放糧的政策，也從這裡看到後來他將埃及全國人民都變成國王的「奴隸」；意思是因為糧食缺乏的問題，為了生存下去，大家都變成國王的「財產」。
14.第四十七章1至12節：
這段經文說到約瑟禮貌上必須帶他的兄弟和父親去晉見埃及國王。
第1至6節，這裡說雅各的家族是住在「歌珊地區」。歌珊，這個字在希伯來文是「邊疆」意思，但在埃及人的眼中卻是「國中最好的地區」（參考第6節、11節，對照四十五：18）。根據民數記第十一章5節的記載，以色列人民（雅各後來在埃及的後裔）在埃及時，是「常吃魚，不用花錢；還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜等好吃的東西」，因為這地方土地相當肥沃，才有這樣豐富的物產。也因此，雅各家族在這地方才能快速成長，「人口增加很快，又多又強盛，遍及埃及全境。」（出埃及記一：7）但卻也因為這樣，後來遭到埃及人的嫉妒、不滿。
第2至4節，當約瑟帶領他的「五個兄弟」去見埃及國王時，就如同約瑟所料到的，問約瑟的兄弟們是「從事哪一種行業」？還好，約瑟有事先跟他的兄弟提起過，一定要說是「以放牧牲畜為生」。他的兄弟們就依照這樣回答埃及國王，並且提請國王准許他們住在歌珊地區。
第5至6節，埃及國王一口就答應下來，並且也要他們幫忙「看管他的牲畜」。這對雅各一家人來說，真的是非常難得的好機會和禮遇。
第7至8節，約瑟也引領他的父親雅各去晉見國王。這裡說雅各看見國王時，就為國王祝福，這意思是指禮貌上說祝福的話。再者，因為雅各比國王的年紀大，年長者為年輕者祝福，也是當時中東地帶的一種禮節。
第9至12節，埃及國王一見雅各，就問他有幾歲？雅各回答說「有一百三十歲」，但他強調說這樣的年紀「又短又苦」，遠不如他的祖先。這是一種謙虛、禮貌的回答，他用這種方式來表達生活的際遇很苦，特別是現在又遇到了大饑荒，還好有埃及國王收容他們。
第12節可說是為雅各的家族帶來極大的福利，因為他們在糧荒的時代，大家都需要用盡家產才能兌換到糧食維生，而他們卻可以獲得免費的配給糧食，同時因為替國王放牧家畜，還有犒賞可拿。
15.第四十七章13至26節：
這段經文說出約瑟的糧食政策，從物品兌換，直到最後埃及人民都成為國王的「奴隸」為止。
第13至14節，「饑荒非常嚴重，到處缺糧」，這句話說明了當年約瑟提起的七年大糧荒確實應驗，嚴重到埃及人都餓到「體力衰弱」。他們只好用金錢來向國王購買糧食，約瑟將錢交到王宮，表示國王因此而富裕起來。
第15至17節，這是第二個步驟，約瑟要埃及人沒有錢買糧的，用「馬、羊、牛、驢」等牲畜來換取糧食，結果民間的牲畜都兌換糧食去了，而他的兄弟則為國王看管牲畜。
第18至19節，這是第三個步驟，埃及人連家畜都沒有的時候，只好變賣他們的田地和國王交換糧食，而他們就成為國王放租田地給他們耕耘的佃農。這樣，全國的土地都變成國王的。
第20至21節，這兩節可說是第13至26節這段經文的結論，將之編輯在這裡，讀起來不是很順。主要在說明，約瑟的糧食政策，導致埃及人民後來都成為國王的奴隸、財產。
這裡一開始就說「饑荒更加嚴重」，比起第13節饑荒顯然是更嚴峻地臨到了埃及。
第22節，注意約瑟的政策讓權貴階級的人都享佔有土地的特權，這些人就是祭司，不但不需要變賣土地，還可以「從王領受生活津貼」，這也造成了階級的對立。
第23至24節，這兩節應該編輯在第19節之後會比較順。就是為了要讓土地可以在饑荒年代也能夠試著耕種下去，他採取「五分之一」的田賦，和提供種子讓農民去耕種。其實，會有嚴重糧荒，就是因為耕種無法生產才會有的結果。因此，即使提供種子，也種不出糧食，就算有土地也是枉然，最後，他們只能當國王的奴隸，因為全國糧食都是他在控制發放。
第25至26節，這兩節主要在說明埃及人變成國王的奴隸，以及埃及有五分之一田賦的背景來源。
16.第四十七章27至31節：
這段經文可說是為第四十八至四十九章做了個序言。
第27節，這節為出埃及記第一章先留個伏筆。這節說以色列人民在埃及的歌珊地區發達得很快，人口大增。因為他們不但擁有土地，且不用納稅。也是後來遭到埃及人忌恨之因。
第28至31節，雅各是一百三十歲舉家進入埃及，經過了十七年後，即將面臨老邁。他要約瑟將手放在他的兩腿之間發誓，這情形和亞伯拉罕差派僕人去哈蘭替以撒娶妻的情景相同（參考廿四：2）；表示這是用生命發誓之意。雅各堅持不要埋葬在埃及，要和祖先埋葬在一起，那就是亞伯拉罕向赫人購買作墳地的麥比拉洞（參考廿三：19-20）。後來約瑟確實依照雅各的吩咐這樣做了（參考五十：12-13）。
17.第四十八章：
這章和第四十九章都是以雅各的遺囑為主要內容。是以「祭司文獻」、「耶和華文獻」，和「以羅伊文獻」的資料相互交替編輯而成。
這章在第四十八章1至2節、第8至9節a句、第10節b句至12節、第15至16節、第20至22節等都是屬於「以羅伊」文獻的資料，而第9節b句至10節a句、第13至14節、第17至19節等都是「耶和華文獻」的資料，然後在第3至7節是屬於「祭司文獻」的資料。
18.第四十八章1至12節：
這是新的故事情節，述說雅各如何處理他臨終的事。約瑟聽到父親雅各病重，所剩時間不多，因此，趕緊帶兩個兒子瑪拿西和以法蓮去探望雅各。
第2至4節，這裡說雅各勉強起牀，表示他的身體已經夠虛弱的了。然後他將上帝的應許轉述給約瑟，這也暗示著上帝並沒有親自直接對約瑟啟示。因為從雅各改名為以色列之後，以後所談的，都是整體以色列民族和上帝之間的關係，而不是在某一特定支派。
第5至7節，這段經文再次說明雅各對摯愛妻子蕾潔的懷念。他決定將約瑟在埃及娶妻所生下的兩個兒子瑪拿西和以法蓮看成是自己的兒子，這樣，也等於在表示他心中的約瑟就像長子一樣，分到兩份財產（參考申命記廿一：15-17，歷代志上五：1）。他表示會這樣做的原因，是為了蕾潔的緣故。另一方面也在表示感謝約瑟為整個家族帶來貢獻。
第8至12節，這段經文應該接續第1至2節會比較順。這裡說雅各年老「眼睛昏花，看不清楚」，這情形就和他父親以撒年老時相同（參考創世記廿七：1）。雅各擁抱兩個孫子，親吻他們，這些動作都在表示接納、承認，如同他先前所說的，這兩孫子都算他的兒子，表示和其他兒子擁有分配財產的權利。
因此，若是說以色列十二支派，就有瑪拿西和以法蓮，但沒有利未和約瑟，就是他們兩人取代。但若是說雅各的十二個兒子，就沒瑪拿西和以法蓮，而是利未和約瑟。
19.第四十八章13至22節：
這段經文述說雅各祝福約瑟的這兩個兒子瑪拿西和以法蓮之經過。
雅各在祝福約瑟的孩子時，是雙手交叉，表示原本瑪拿西是長子，應該右手要放在他頭上，以法蓮是次子，應該是左手才對。但雅各卻用雙手交叉的方式祝福，就變成以法蓮成為老大，而瑪拿西就成為老二，這和約瑟所期盼的剛好相反（參考四十八：13- 14），這件事和以撒當年在祝福雅各和以掃的事件相同。
第15至16節，這兩節是雅各的祝福，主要內容在表明傳承從祖父亞伯拉罕，到父親以撒等所得到的上帝賜福，透過他領受到的福氣，繼續傳承到這兩個孩子的身上。這樣的祝福，也等於是祝福了約瑟傳承了雅各從上帝領受到的一切。
第17至20節，由於雅各年老眼睛昏花，所以看不清楚到底哪一個是約瑟的大兒子，但他卻是用交叉雙手的方式祝福這兩個他認為屬於他的孩子。約瑟想要改變，卻被雅各拒絕了。雅各表示他很清楚哪一個是長子，跟他眼睛昏花沒有關係，這也表示其中有上帝的旨意在引導雅各這樣做。
第21至22節，除了認領約瑟的這兩個兒子外，雅各另外給約瑟一份特別禮物，就是他用一百塊銀子向示劍城哈抹的後代購買來的一塊土地（參考三十三：18-20），當作送給約瑟的禮物，其實雅各這樣做，也在表示約瑟比其他的兄弟多分一份，也隱喻著約瑟擁有長子的名份。但要注意的是，這裡說雅各是「用劍用弓從亞摩利人奪過來的」，這表示兩種意義：一是雅各已經擁有自己的武裝力量。二表示該地經常發生征戰，沒有安寧過。
20.第四十九章：
這章是雅各為他兒子的祝福。這章也是用三種文獻混合編輯而成，第四十九章1至24節a句、第27至28節a句等，都是「耶和華文獻」的資料，第24節b句至26節等是屬於「以羅伊文獻」的資料，第28節b句至33節是屬於「祭司」的文獻。
這一章也和申命記第三十三章摩西祝福以色列民族類似，內容都跟以色列民族傳統口述有密切關係。這些口述也說明了每個支派的特色，而值得注意的是，這些特色都是用動物來象徵（參考第9節、第14節、第17節、第21節、第22節、第27節）。
在這些語錄當中有個特色，就是只有讚譽和譴責並沒有任何祝福在其中，唯有領受到祝福的人只有一個，就是約瑟。整章語錄從第2節到第27節，都是以詩的題材寫出來。
21.第四十九章1至2節：
這兩節說明了雅各最後採公開祝福他的兒子們。其實，與其說是祝福，不如說是讚譽和指責交叉在他最後的遺言中。
第1節，這裡說雅各要把兒子們「將來要遇到的事」告訴他們，語意上有「先知」的警語在其中。
第2節，這節開始說這是父親雅各對兒子們講的話，但接下去說要聽「父親以色列」，這已經在說明接下去雖然是提到孩子的名字，但內容都是和支派的後續發展有密切關係。
22.第四十九章3至4節：
這兩節是關於長子呂便的發展。
第3節是稱讚呂便原本就是雅各的「第一個兒子」，身體最強壯，讓雅各深感為榮。
第4節，這節就清楚寫出呂便犯了重大的罪過，就是亂倫的事，「跟父親的妾同牀」（參考三十五：22）。因此，雅各認為他不配當長子。
23.第四十九章5至7節：
這兩節提到西緬和利未這兩個兒子。
第5至6節，說這兩個兄弟「同謀以刀劍行兇」，這是指在示劍城進行大屠殺的事件（參考三十四：25-26）。雅各表示這不是他想要看到的行為。
第7節，雅各詛咒了這兩個兒子，所謂「分散」他們在「以色列全境」中，這件事可從利未支派後來成為祭司一事看見，西緬支派則因被猶大支派合併而消失。
24.第四十九章8至12節：
這段是有關猶大的部分。
第8至10節，從這三節可看見猶大後來的發展，是成為十二支派中最強盛的一支。特別用「少壯的獅子」來表示。
第11至12節，這裡用把「小驢」拴在「最好的葡萄樹上」，用此表示猶大非常強壯，連葡萄樹上都可以用來拴驢之用，也不怕會被動搖。也用這兩節在形容猶大的富裕，足夠該支派的人民用最好的、吃最好的。
25.第四十九章13至15節：
這三節講到兩個支派，就是西布倫和以薩迦。
第13節，這節講西布倫支派，是用地理環境來描述這個支派。但事實上，這個支派後來分配到的土地都離海邊很遠；很可能是在暗喻著該支派後來的發展很困難。
第14至15節，這兩節是講以薩迦這支派。說明這支派原本居住的地方很美，但後來卻成為他人的奴隸，這裡用「驢」來代表這支派。「驢」正好表示這支派的人不是很聰明。
26.第四十九章16至18節：
第16至17節是談到但這個支派。
第17節，這裡用「蛇」來代表，表示這個支派很「狡猾」，只能如同打游擊戰一樣，用偷襲他人的方式來維護生存。可是因為分到的土地是南北兩地，無法像其它的支派一樣連在一起，使族群的發展強盛起來。
第18節，可參考詩篇第一一九篇166節。這節編排在這裡，應該是指全部支派，表示著他們後來都被擄去當奴隸，在等待上帝的拯救。
27.第四十九章19至21節：
這三節是關於迦得、亞設、拿弗他利等三個支派的事。
第19節，是關於迦得支派。表示迦得這個支派將處在戰爭中，沒得安寧的日子可過。
第20節，這節是關於亞設支派。居住的環境非常好，物產豐富。但卻被控制著，而必須服事統治者。
第21節，這節是關於拿弗他利支派。用「奔放的母鹿」來形容，且會生下「小鹿」，說明這支派是處在自由自在的環境中。
28.第四十九章22至26節：
這段是有關約瑟的部分。
第22節這裡用「野驢」，說明不受拘束，進一步用「小野馬」來表示這支派的活躍。
第23至24節，這裡說雖然是經常遇到敵人的攻擊，但因為有上帝庇護他們，這支派的發展很順利。
第25至26節，這是整個雅各的遺言中，僅有的兩節祝福話語，但卻只在約瑟的身上。也可看出雅各對約瑟確實很偏愛。這裡的祝福話語，就像當年以撒對雅各的祝福一樣，有天上的甘露，也有地上的肥沃土地。雅各稱讚約瑟是所有兄弟中最「卓越的那一位」。
29.第四十九章27至28節：
第27節，這節是關於便雅憫支派。用「豺狼」來形容，表示這支派的武力甚強，但卻是手段兇狠，這點從士師記第十九至廿一章的事件可看出來。
第28節，這節指出雅各最後對兒子們說的話結束。雖然最後這裡說雅各還「用合適的話祝福每一個兒子」，但卻沒有說明說了哪些「合適的話祝福」他的孩子們。因為從上述記錄來看，除了約瑟以外，其餘的幾乎都沒有祝福。
30.第四十九章29至33節：
雅各再次表示他要跟祖先亞伯拉罕、以撒等長輩葬在一起。
第31節的「我也把麗亞葬在那裡」，這句話也交代了麗亞去世，並且埋葬了。
第33節，結束雅各的族長史。
31.第五十章：
這章是由「耶和華文獻」的資料（第1至11節、第14節、第18節、第22節a句等）、「祭司文獻」的資料（第12至13節），以及「以羅伊文獻」的資料（第15至17節、第19至21節、第22節b句至26節等）這三種資料混合編輯成的。
這一章的主題是描述約瑟如何辦理父親雅各的後事，以及說明約瑟去世而完結從第十二章以來，四位族長的歷史概述。
32.第五十章1至14節：
這段經文描述雅各去世，也完結了雅各的族長史。
第1至3節，這段經文可看出約瑟對父親雅各的摯愛，他用埃及人慣用處理屍體的方式，就是防腐保存父親的屍體，原因是要運回迦南地的麥比拉洞去安葬。
第3節提到兩個數字「四十」和「七十」，都表示著最大的極限。也就是說在雅各遺體上所做的防腐工作，是相當周全，而埃及人為他舉行的哀悼，幾乎就是如同國家元首一般。這當然都顯示了約瑟在埃及的權力或貢獻。
第4至6節，約瑟請人向國王報告，請求國王准他假期，去迦南安葬他的父親，他表示還會回來。其實，這時候，埃及已經度過了七年大饑荒，雅各家族應該也可以回去。但他們都沒有這樣的想法，而是決定安葬父親之後再次回來。國王知道約瑟要帶父親的屍體回去埋葬，就准了。
第7至11節，從第7節可看出雅各的葬禮接近國葬，因為全國大小官員都出來參加出殯的禮儀。當然約瑟和他兄弟的家族全都出動，除了小孩子和牛羊家畜留下來。因為他們在安葬雅各之後，還會回來。
第10節說他們在那裡「舉哀七天」，這是以色列人民的傳統時間（參考撒母耳記上三十一：13）。這樣隆重的葬禮，用在雅各身上，是因為約瑟的官位是宰相。迦南人看見都肅然起敬。
第12至14節，雅各的兒子遵照父親的意思安葬他在祖先的墳墓裡，然後約瑟帶著所有家眷都返回埃及，如同他對埃及王所說的會返回埃及。
33.第五十章15至21節：
這段經文再次重述約瑟與兄長們修好的記事，為的是要強化雅各家族之所以能夠在埃及快速發展，主要原因就是在兄弟和睦相處。
最重要的是在第19節，這節約瑟對兄長們說「我不能替代上帝」，這句話正好回應了第三章5節，誘惑者對人說「會像上帝一樣」，說明了當人想要扮演著上帝角色時，犯罪所帶來的生命苦難就會接踵而來，而對生命帶來的死亡威脅也會連連不斷地出現。因此，約瑟的這句「我不能替代上帝」，剛好為整卷創世記的中心思想串連起來：當人想要替代上帝時，結果是換取死亡和痛苦、災難。當人知道自己的渺小、有限時，才能體會出上帝奇妙的救恩，和無限的恩典。約瑟很清楚地跟他的兄弟說，他知道這一切都是出自上帝美好的旨意，大家才能保存生命下來。
第21節，約瑟向他的兄弟保證，一定會照顧他們和他們的家眷。
34.第五十章22至26節；
這段經文結束了約瑟的歷史，也等於結束了四位族長的歷史記事。
第22至23節，約瑟死的時候，年紀是一百一十歲。這數字接近第六章3節所說的，上帝縮短了人類的生命到一百二十歲。他抱過兒子的孫子，表示他是個很有福氣的人，有上帝的賜福在他的生命中。
第24至26節，這兩節算是約瑟簡短的遺言，除了祝福他們，他也要求以色列人民的後裔，一定要記得將他的骸骨埋葬在上帝應許給他們居住的土地，也就是說不可以埋葬在埃及。在出埃及記第十三章19節，記載以色列人民確實這樣遵照約瑟的吩咐做了。
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