2014聖經導讀

聖經導讀－第1406期

作者: 盧俊義牧師  日期: 2014-02-17 23:18

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箴言第十九至廿五章
1.第十九章：
第十九至二十章也是繼續談到智慧者和愚蠢者之間的差異，這二者之間的不同，不僅在於財富的累積，也在於生活的態度。這兩章所用的語句大多是對偶句型。
第1節，第4節及第7節都提到「貧窮人」；這種人在一般社會中往往都是被人鄙視或是疏忽的對象，甚至連「親人都厭棄」他。相於對有地位、有財富的人，他們在社會上被人重視、人人喜歡接近，似乎朋友很多，可是耳中聽到的常常多是「諂媚」、不真實的話，與其如此，倒不如多結交雖然貧窮卻是正直的人。
貧窮雖然使親友遠離，但只要保持正直，朋友雖然少也不會孤獨。因為上帝喜愛正直的人。
第2至3節、第10節、第19節、第29節，這些經文都談到愚蠢人的特質，就是「熱情而無知」、「急躁」、「生活奢華」、「狂傲」等。想要幫助這種人是很困難的，因為他們只會「埋怨上主」，卻不知是自己在毀滅「前途」。
第5節、第9節、第22節，可參考第十四章25節。摩西法律很清楚說到不可以作假證陷害人（參考出埃及記二十：16）。這裡說這種作假證、撒謊的人，必定會受到「責罰」。因為這不是上帝喜悅的「可恥」行為，作假證就有如邪惡者一般。
第8節，第11至12節，這三節談到真實的「知識」，不但會使人知道「自愛」，也會知道怎樣約束自己「不輕易發怒，不追究人的過失」，若是君王有這樣的知識，就會對人民更有益處，因為他的子民會感受到君王的「恩澤如霖雨沛降」，臨到他們的生命。
第13至14節、第26節，這兩節談到家庭生活的規律，都是對偶句型。談夫妻的關係，也談父母與子女的關係。
「愚蠢」和「爭吵」其實是一樣的意思，對應的狀況的就是「災禍」和會「滴漏」的房子。「無恥」與「下流」同樣的意思，都在表明做邪惡的事，這只會羞辱自己的父母。而人可以從父母承受財產，但賢慧的妻子卻是上帝所賞賜珍貴的禮物。
第15節、第24節，這兩節都提到「懶惰的人」，可參考第十二章24節、27節。這裡提到「懶惰的人」整天都是藉口遊手好閒，結果必定會捱餓，無力到連「伸手取食」進「自己口裡」都做不到。
第16節、第23節，這兩節都提到敬畏上帝的人，他們必定會「遵守上帝法律」，不敢「違背」，只有這樣，才不會使人「禍患」臨身而導致「滅亡」。
第17節，有錢不是罪惡，因為有錢可以「濟助窮人」，若這樣做會得到上帝的獎賞。這也是耶穌的教導（參考路加福音十二：33）。
第18節、第20節、第27節，這裡都談到教導的事，對子女或是年輕人的教導，都需要適時，才能使他們成為「明智」的人，否則等他們偏離正道時，就來不及了。
第21節，可參考第十六章1節、9節、第33節等。
第25節，這節也是對偶句型。再次提到「狂傲」、「愚蠢」人和「聰明」人之間的差別，就是以願不願意接受譴責作為基準。
第28節，這節提到不誠實的證言，只為了「貪圖」己利而已。但這樣的人，就是和「邪惡人」相同。
2.第二十章：
這章和第十九章一樣，談到王室的智者，應該有的表現。另外繼續談到兩個主題：一是智者與愚者之間的不同，另一是談到殷勤工作和懶惰者必定會有不同的結果。
第1節，這節說出出宮廷常見的現象，就是經常擺設宴席、飲酒作樂。箴言作者特別提醒要注意，即使是淡淡的酒，也會影響到工作效率。而濃酒會容易使人忘了應該有秩序，大聲喧嚷。有的翻譯本甚至譯成「發怒」、「爭吵」。而「酗酒」則更糟糕，就像第廿三章29至30節所說的，必定會過著「悲慘的生活，為自己哀歎」而已，對人沒有任何利益。
第2節、第8節、第10節、第23節、第26節、第28節，這些經文都談到君王治理國家應有的態度，以及他和人民的關係。這裡形容君王有如「獅子」，當君王正在發怒時，聰明的人都會避開，暫且不理會。因為君王是坐在「審判座上」。再者，一位好的君王必定知道誰是「邪惡」者，一定會「嚴厲懲治」。更重要的，一個君王若是有「誠信公正」，必定不會用「兩種法碼、兩樣升斗」，即是會避免司法不公，這樣他的「政權就能持續」，古往今來都是如此。因為殘酷的君王只會讓人民與他越來越疏離，甚至被人民唾棄、推翻。
第3節、第5節、第15至16節，這幾節經文都談明智者和愚蠢者的不同，在於前者會努力追求新的知識，雖然如同在探取深井中的水一樣困難重重，但仍勇敢嘗試。他會說中肯的話，但不會隨便替人作保。後者剛好相反，因為愚蠢者只會引起「爭吵」，不知道要如何避免風險臨身。
第4節、第13節，這兩節也可參考第十九章15節、24節，都提到有關懶惰和貪睡的人，其結局就是「一無所獲」、「窮困潦倒」。相對的是辛勤工作者，不會擔心「衣食」的問題。
第6至7節，自古以來，「忠誠」、「正直」的人不多，只要有這種人，他的子孫也會跟著學習，使他們得到信任而有幸福的生活。
第9節，這節很清楚說出會自我反省的人，都會知道自己絕對不是完人，而是個罪人。面對上帝的審判，人唯一能做的事，就是承認自己的有限和罪過。
第11節，這節提到兒童的教養，從他們的「行為可以看出」來。也就是父母的行為，孩子會學習、模仿。因此，從孩子的身上可以看出父母的樣式。
第12節，上帝賞賜給人有「眼睛」和「耳朵」，是為了要讓看清楚、注意聽。會注意看清楚事實的真相，就不會受到迷惑。有注意傾聽上帝的話語，自然會遵從。希伯來文的「聽」字，就是指「聽從」之意。
第14節，這節和台語所說的「嫌貨才是買貨人」。原因是他想買但希望價錢能更便宜，因此會想用埋怨貨品不佳的方式來爭取優惠的價格。
第17節、第21節，這兩節都和欺騙奪取財富有關，也在表示貪婪得到的，不論是食物，或是財富都一樣，最後並沒有甚麼利益。
第18節，這節可參考第十一章14節。這裡提到事情是否成功，都需要謀士參與策劃，且是需要「計畫」周詳。
第19節，這節也可參考第十一章13節。所謂的「非短流長」，就像今天所說的「八卦消息」一樣，作者告誡人不要和喜愛講這種話的人「結交」為朋友。因為這種人必定也會到別處講你的閒話。
第20節，這節可參考出埃及記第二十章17節，利未記第二十章9節，摩西法律規定「受罵父母的人」，必須處死。這裡說這種人「要像一盞燈在黑暗中熄滅」，是相同的意思。
第22節，可參考羅馬書第十二章19節。聖經一再強調，上帝必定會替無辜的人「伸冤」，因為祂是公義的神。
第24節，這節可參考箴言第十六章1節、9節、33節等經文。在強調無論人怎樣規劃生命的旅程，上帝才是真正的引導者。因此，倚靠上帝的帶領，才會達到自己所期盼的目標。
第25節，這節非常重要，說明不要亂起誓、發願，每當「許願」之前，最好先「三思」自己是否有能力可以做到，這樣才不會到時「懊悔」像耶弗他一樣（參考士師記十一：30-31）。
第27節，這節原本是說上帝賞賜給人的良知，有如一盞燈照亮黑暗的房間，讓所有角落都光亮，無法隱藏。這說明了一個真正有「心智和良心」的人，他的生命就像點燃的一盞燈，照亮在社會的暗角中。
第29節，這節說出「青年人」和「老年人」有不同的表徵。前者充滿生命的「活力」，後者則是經歷過滄桑生命的旅程，他的白髮顯露出生命的「尊嚴」。
第30節，「創傷」、「痛苦」都在形容生命的苦難，這些經歷會使人更清楚甚麼是邪惡，甚麼是正確的道路。
3.第廿一章：
這章很清楚地將「公義」、「明智」和「邪惡」、「不義」作對比，可看出二者之間極大的差異。
第1節，所謂「隨意支配」，意思是指「掌握」、「控制」。有些君王表面上看起來很風光、偉大，但他所做的一切，若是沒有符合上帝的旨意，所有這些都將成為泡沫消失殆盡。就像第十九章21節所提起的一樣。
第2節，這節可參考第十六章2節、第廿四章12節。這也是整本聖經的教導，說明上帝看人內心的動機，不看外表（參考撒母耳記上十六：7，路加福音十六：15，帖撒羅尼迦前書二：4）。
第3節、第15節，這兩節可參考箴言第十五章8節。上帝揀選一個人立他為君王，主要用意是這位君王能夠「秉公行義」，遠比君王獻祭非常多更重要（參考撒母耳記上八：15，列王紀上十：9，彌迦書六：6-8）。只要君王知道「秉公行義」，他正直的子民就會高興，而「作惡的人」就會「心懷恐懼」、不安。
第4節，可考詩篇第十四篇1節。「狂妄高傲」，這種人就是所謂驕傲的人，這種人心中不會有上帝。因此，箴言作者在這裡說是「罪」。奧古斯丁說：驕傲乃是罪惡的源頭。
第5節，可參考箴言第十六章3節。這是指在計畫任何事之前，會尋求上帝的幫助和指示。這裡所說的「富足」，是指會知道滿足，不會有貪婪的心。
第6節，可參考二十章21節。這裡的「不義之財」也是指用不正確的手段獲得的財富。
第7節、第10至12節、第16至18節、第20至21節、第24節、第26至29節，這些經文都談到邪惡人和正直人之間的差別；包括邪惡的人的行為「暴戾」，只想「做壞事」，他們的行為只會帶來「敗亡」，因為他們只會想過著奢華生活，卻懶得伸手幫助窮困的人，而且「任意揮霍」，結果必定「家產蕩然」無存。就像愚蠢人一樣，這種人最特別的地方，就是「自命不凡」，且是「心驕氣傲」，「貪求無度」，不但這樣，他們最會「撒謊」，在眾人面前會「假裝勇敢」。以上這些都是指行為邪惡的人，而正直人不會這樣。
第8節，這節是對偶句型。以「犯罪的人」和「純潔的人」對應，他們做事的方式是「彎曲」與「正直」對照。
第9節、第19節，可參考第十九章13節b句，嘮叨與爭吵，不會為家裡帶來安寧，只會增添生活的困擾和不安。
第13節，這節也可參考第廿四章11至12節。知道幫助「窮人」的人，必定會得上帝的看顧。自私的人不會關心別人，這種人在遇到困難時，也不會有人幫他。
第14節，這節可參考第十七章8節、第十八章16節。說出官場的現象，但要注意這種「可止烈怒」的時間很短，利益一旦改變，過去所有賄賂的效果隨即會消失。
第22節、第30節、第31節，這三節經文意思很相近，都在說明敬畏上主才是真正的「贏家」。詩篇第三十三篇16至19節的詩人說：「君王不倚強大的軍旅獲勝；兵士不靠強大的力量保命。靠戰馬不能保證勝利；馬的威力救不了人。上主看顧敬畏他的人；他看顧仰賴他慈愛的人。他救他們脫離死亡，饑荒時保留他們的生命。」也可參考箴言第廿四章5節，傳道書第九章16節、18節。真正有智慧的人，比手上有武器的人更容易獲得勝利。
第23節，有智慧的人，他開口說話都會「謹慎」，以免惹來不必要的「禍患」。
第25節，懶惰的人和自殺同樣，因他只會為自己斷了生路。
4.第廿二章：
這章分成兩個段落，其一是第1至16節，也談到智者和愚者之間的差異。其二是第17至29節，這部份的內容一直延續到第廿四章22節，都是屬於另外蒐集到的智慧之言。
第1節，這節可參考傳道書第七章1節a句說：「好名譽勝過珍貴的香水。」意思很接近。這節說出在人間世界，不是只有金銀才是寶貝，有比這些更為貴重之物，就是信譽。
第2節、第9節，參考箴言第十四章31節。雖然「貧窮人」和「有錢人」都是上帝「所造」，但知道對貧窮的人生出憐憫的心，而不是以鄙視的態度看待，才是有智慧的富人，這樣的人必定會得到上帝的賜福（參考箴言十九：17）。
第3節、第5節，這兩節都提到「機警的人」會知道怎樣避開「災禍」，只有「愚蠢的人」才會不顧一切往前走而掉落在「邪惡人的羅網」裡。
第4節，具體說出「敬畏上主」者的所得，乃是「富足、光榮、長壽」。富足，指的是豐富的生命內涵（參考約翰福音十：10）。光榮是智慧者的記號，而長壽是指一個人有很強的生命力。
第6節、第15節，這裡提到教導孩子「走正路」是身為長輩的責任。這樣會改變他們生命的態度，也會讓他們永遠懷念。
第7節、第13節，這裡是說出現實社會的生活形態。和第十章15節所說的：「財富是有錢人的保障；貧困毀滅了窮苦人。」這些都是在鼓勵人要勤勞工作，不要整天奢華宴樂（參考十二：24、27），或是找藉口推託工作（第13節）。再者，也是警告人，如果因懶惰而導致負債，那將是生命悲哀的事。
第8節，「不義的種子」，表示邪惡的事。意思指專門做壞事的人，結果只會為他帶「無窮」的「後患」，結果他所有累積起來的一切，都將歸之烏有。
第10節，這裡「狂傲的人」和愚蠢人是相同的，他們都不承認有上帝。因此，才會引起更多的「糾紛、爭吵、羞辱」等。
第11節、第29節，這兩節都提到一個有智慧的君王所喜愛的部屬，就是「純潔的心」和「辦事敏捷的人」，而不是只有會講好聽話語的臣僕。
第12節，這節可參考第五章21節、第十五章3節。「真理」指純潔、沒有瑕疵，或是指真實的心思意念，也可指聰明者有智慧的言語。
第14節，這裡指的「陷阱」，就像獵人在森林裡設計抓動物的陷阱一樣。淫婦總會以甜言蜜語讓人掉入陷阱裡，卻不知道死亡的來臨。「上主所厭惡的人」是指邪惡者。
第16節，「向有錢人送禮」，這是指賄賂之意。因為有錢人根本不需要別人送禮給他。相對的，「剝削窮人」是上帝所厭惡的行為，上帝一定會追討這種人的罪行（參考十四：31）。
從第17節開始，一直到第廿四章34節止，這一段經文被歸類在「一般智慧的言語」。與前面第一至九章的句型相近。分成兩大部分，其一是從第廿二章17節至第廿四章22節，這部份共計有三十則。在這段經文中，就是以「倚靠上主」（或是「敬畏上主」）開始，也以「敬畏上主」結束，中間在第廿三章17節也是以「敬畏上主」為重點經文。其二是從第廿四章23節至34節。
第17至21節，這段經文開始就提醒人要留心聽智慧言語的「教導」，所謂智慧言語乃是從「倚靠上主」著手。「倚靠上主」和「敬畏上主」（參考廿三：17）是相同意義，因為會倚靠上主的人，就是謙卑的人，他們和狂傲的人截然不同。
第22至23節，這兩節是第1則智慧之語。談到要善待貧窮、軟弱的人，絕對不可欺壓他們。上帝會對這種欺壓貧困的人採取懲罰的動作（參考十四：31、廿三：10）。類似這種教導在先知的文獻中相當明顯，都是在警告人不要欺負貧窮人。相對的，第十四章21節說「憐恤貧窮的有福」、第十九章17節說「濟助窮人等於借錢給上主」、第廿二章9節則說：「慷慨把食物分給窮人的，必然蒙福。」
第24至25節是第2則智言。這兩節也是一般常聽到的「近墨則黑」。人很容易學習壞的行為。類似的句子在第十二章26節，說：「義人是鄰舍的良師益友。」也可參考第廿四章1至2節。
第26至27節是第3則。在箴言中多次提到這件不要為別人「作保」這件事（參考六：1、十一：15、十七：18、二十：16、廿七：13）。這句「連你的床都會被人搬走」，意思是指房子也會因此被人拿走。
第28節，這節是第4則。和第廿三章10節相同的意義。所謂「移動」祖先留下來的「舊地界」，表示土地被人強佔，或是併吞。摩西法律嚴格規定不可以這樣做（參考申命記十九：14、廿七：17）。
第29節，這是第5則。「辦事敏捷的人」，表示知道時間和工作效率的重要性，這種人不會跟遊手好閒的人泡在一起。而有智慧的君王一定會喜歡這種臣僕。
5.第廿三章：
這章是從第6則到第18則的一般箴言。
第1至3節，這是第6則。提醒臣僕或是經商的人必需要注意的事項，就是參加宴席時，不要因貪嘴而陷入餐會中的陷阱。
第4至5節，這是第7則。這兩節所說的很類似台語說「人兩隻腳，錢四隻腳」，意思是無論怎樣追，也不會滿足人心貪婪的需要。因此，要有滿足的意念，不要一直追求金錢。
第6至8節，這是第8則。這段經文也可參考第廿六章24至26節。這裡所說的「吝嗇的人」和第廿八章22節所說的「貪婪的人」是相同的意思。跟常聽到的俗語：「黃鼠狼給雞拜年，不懷好心。」有相同之意。
第9節這是第9則。這節可參考第一章7節b句、第22節、第十二章1節b句。這些都在說明愚蠢人的特徵，他們藐視甚至厭惡智慧之語。
第10至11節，這是第10則。可參考第廿二章28節第4則箴言，另外也可參考第十五章25節。聖經一再教導要保護孤兒寡婦，絕對不可以欺負他們（參考出埃及記廿二：22，申命記廿四：17），而是應該主動伸手幫助他們（參考利未記廿五：25）。
第12節，這是第11則。這裡的「師長」，表示有智慧的長輩。「聽從」他們的「訓誨」就是在接受他們的「智言」一樣，會使人有智慧。
第13至14節，這兩節是第12則。談到父母對子女應該盡的責任，就是要「認真管教」兒女。
第15至16節，這兩節是第13則。「年輕人」有「智慧」，也在表示已經長大、成熟，會令他身邊的人感到欣慰，甚至覺得與有榮焉。
第17至18節，這兩節是第14則。可參考箴言第三章31節、第廿四章1節、19節。「罪人」和「邪惡的人」相同，都是上帝所厭惡的對象。一個知道「敬畏上主」的人，必定會遠離這種作惡的罪人，而蒙上帝的賜福。
第19至21節，這三節是第15則。這三節談到勸勉生活圈中，所結交的朋友，必須遠離那些只知「好酒貪吃的人」，因為這種人很懶惰，不會殷勤工作。
第22至25節，這四節是第16則。第22節也可參考十誡的第五誡（參考出埃及記二十：12）。第23節可參考第四章5節、7節。這一段都在強調擁有「真理」、「智慧」、「學問」的重要性，因為這三樣就是生命的力量，「千萬不可賣」，一定要妥善保存，才能使自己存活。「義人」和「明智」都在表示聰明之意，這樣的兒女必定讓父母感到欣慰。
第26至28節，這三節是第17則。這則跟第五章、第七章談到有關避免淫亂的事相同。
第29至35節，這是第18則。這段經文都和所謂的「貪杯」有關。酒，常常使人亂性。傳道書第十章17節說：「君王辦事果斷，臣僕按時進食，能節制，不酗酒，那是國家大幸。」在以弗所書第五章18節使徒保羅的勸勉裡這樣說：「不要酗酒，那是會敗壞人的；要被聖靈充滿。」在提多書第二章3節則說「不作酒的奴隸」，要作好的榜樣。
6.第廿四章：
這章第1至22節是繼續前段的30則箴言，在第22至34節是另一段箴言語錄。
第1至2節，這是第19則。這兩節和第廿三章17節、本章第19至20節相同。必須和作惡的人保持距離，因為這種人只會「做壞事」。
第3至4節，這兩節是第20則。從第八章21節，就可看出有智慧的人，就像一個富人一樣，他的家必定永遠不欠缺，且會因為有智慧，而使家裡像是充滿貴重的珠寶一般，令人欣慕。
第5至6節，這兩節是第21則。可參考第十一章14節、第二十章18節、第廿一章22節。
第7節，這節是第22則。這節用「明智」和「愚蠢」相對照。愚蠢的人永遠無法瞭解有智慧的人所說的話。在重要的「會議」場合，愚蠢的人只能聽明智的人講，但他們即使聽了也聽不懂。這裡的「會議」，也可當作聖經時代的「城門口」，表示眾人聚集的地方。
第8至9節，這兩節是第23則。可對照第1至2節來看，就會清楚知道為甚麼作者要明智的人遠離作惡的人。
第10節，這是第24則。這節可參考耶利米書第十二章5節。表示在「患難的日子」裡，就需要更堅定的信心，才能使自己站穩，不會動搖而倒下去。
第11至12節，這兩節是第25則。也可參考第十六章2節、第廿一章2節。這裡很清楚地在強調一個明智的人，會知道伸手救助無辜的人。沒有人可以只顧自己，因為人是群居的，每個人都和他人有連帶關係。
第13至14節，這是第26則。這裡所謂的「蜂蜜」有另一種含意，就是指著智慧之意。而智慧乃是上帝的話語，其甜美如同蜂蜜一般。可參考詩篇第十九篇7至10節所說的，上主的法律、命令、法則、訓誨、規範、判斷等，「比金子可貴，勝過最精純的金子；它們比蜂蜜甘甜，勝過最純淨的蜂蜜。」作者在這裡說「智慧和知識」對一個人的心靈就如同蜂蜜一樣甘甜，會帶給人的生命看見「希望」、「光明」。
第15至16節，這兩節是第27則。這兩節再次提到「義人」和「邪惡」者之間的互動關係。這裡的「跌倒」，是指失敗，不是犯罪。作者提醒邪惡者，不要把邪惡的思維動到義人的身上去，因為義人是和上帝有緊密關係的人。義人受害，上帝必定會替他伸冤。
第17至18節，這第28則。可參考第十七章5節。這兩節就像俗語所說的，不要幸災樂禍。總是要心存憐憫。
第19至20節，這是第29則。可參第三章31至32節、第廿三章17節、第廿四章1節。另外可參考詩篇第三十七篇1節。這些經文都有提到不要羨慕作惡的人，因為上帝自有一把尺會回應這些作惡的人。
第21至22節，這是第30則。就像前面已經有提起過的，這段智者之言30則，是從「敬畏上主」開始，然後在中間提起「敬畏上主」（參考第17節），在最後這裡用「敬畏上主」作結尾。表示一切都需要從「敬畏上主」做起。會敬畏上主的人，必定不會跟作惡的人同夥，因為知道上帝必定會伸手制裁這種人。若與這種作惡的人在一起，也會連帶受懲罰，面臨災害。
第廿四章23至34節，這是另一部份智慧者的言語。
第23至25節，可參考箴言十七章23節，阿摩司書第五章10至15節。摩西法律也有明確規定法官不可收受賄賂，因為收賄賂會使人眼盲、心不正（參考申命記十六：19-20）。這裡則是說按照公義審判的法官，會得到眾人的讚譽，且會事事亨通。
第26節，「誠實」的話，連國王也會喜歡聽（參考十六：13）。說話誠實的朋友，才是真摯的友誼的表現。
第27節，這節說到一個人必須衡量自己的能力有多少，不虛張聲勢，用很踏實的腳步建造家業。
第28至29節，可參考第廿五章18節。在十誡的第九誡之「不可作假證陷害人」（參考出埃及記二十：16），以及不可存有報復的心，這也是耶穌基督的教訓所說的「不可向欺負你們的人報復」（參考馬太福音五：39）。使徒保羅說要「以善勝惡」（參考羅馬書十二：21）。
第30至34節，這段經文主要在說明「懶惰人」和「愚昧人」的態度，就是不知道生命隨時會發生患難而導致貧窮，就像「帶武器的匪類來襲擊」人的生命一樣突然來臨，讓人措手不及。這兩節也可參考第六章6至11節。
7.第廿五章：
從第廿五章開始，一直到第廿九章，都清楚表明是所羅門王的箴言續篇。這段箴言有個特色，就是句型簡單、直述，且都呈現出「對句」，讀起來容易明白。
第1節，這節特別註明是「猶大王希西家宮廷的人抄錄的」。希西家王是在主前第715至686年執政。在他當政時間曾有過一個短暫的宗教改革運動出現（參考列王紀下第十八至二十章）。希西家王也有文學的素養，他會寫詩，以賽亞書第三十八章10至20節的詩歌就是他寫的。
第2至3節，上帝是「奧秘」的，人想要瞭解上帝是不可能的事，就像先知以賽亞所說的：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：8-9）但是身為一個君王最重要的就是要能夠「辨明是非」，正確地判斷事務，並且主持公道。但不要想去瞭解君王的「思想」、心思，因為君王擁有權柄，他隨時會改變想法。
第4至5節，君王往往在不注意的時候，會被身邊的小人宦臣包圍，就像若要使「銀子」純潔，銀匠就必須先將銀子的渣滓除去，才有辦法鑄造出好的器皿。同樣，君王要先「清除」身邊的「小人」，才有辦法建立廉能的政府。
第6至7節，這兩節經文可參考比較路加福音第十四章7至11節。耶穌基督的教訓中也提起相同的句子。
第8至10節、第18節，這段經文提到糾紛的事。若是要當證人，就必須是說誠實話，絕對不可以在法庭上作假證陷害別人（參考出埃及記二十：16）。不但這樣，要維護與鄰舍之間的關係，就必須遵守最基本的守則，就是「不可洩露別人的秘密」，這是指不要談論別人家裡的隱私，或窺探鄰居的秘密。即使知道也不將之拿來當作話題論人長短。
第11節，這是一節經常被引用的箴言。表明有智慧的人，會說出得體的話，鼓舞人心。
第12節，「經驗豐富的人」，是指生命的體驗，經歷過許多滄桑，這種人充滿著智慧。這種人說出的「警告」，比任何貴重的「飾物更有價值」，因為有智慧的警言對生命有極大的幫助。
第13節，這節可和第廿六章6節相對照。這裡所說「可靠的使者」，會讓差使他的人安心，不會擔憂。也可參考第十三章17節。
第14節，這節說出虛假的承諾，對人毫無益處（參考雅各書二：15-16）。
第15節，這節談到「耐心」的重要性，勝過任何堅強的抵抗，甚至君王的權力。
第16節、第17節、第27節，都提到不要「吃過量的蜂蜜」，表示即使是非常好的物品也需要適可而止，不可毫無節制。也可用來警告人，不要老是聽諂媚的話語，一兩次或許好聽，但聽多了就會使人身心都敗壞了。同樣的，「不要常常訪問鄰舍」，表示與人交往也要知道節制，才不會讓人覺得「厭煩」。
第19節，「壞牙」、「跛腿」，都在表示身體的不適合。若是一個人在「患難」的時候，倚靠一個不可信任的人，結果就會像是用壞牙齒吃東西，用跛腳跑步一樣，只會增加痛苦而已。
第20節，「對傷心的人唱歌」，就像以色列人民被擄到巴比倫當奴隸時，經常受到這樣的凌虐、欺負、羞辱（參考詩篇一三七：3-4），不但沒有得到安慰，而是使他們更痛苦，有如「在傷口上擦鹽」一樣。
第21至22節，耶穌基督提到有關怎樣的態度對待仇敵（參考路加福音六：27-36）。使徒保羅也引用這兩節經文，他強調要「以善勝惡」來對待仇敵（參考羅馬書十二：20）。
第23節，「誹謗」，這是指不實的話指控他人。「北風」是指寒冷之意。
第24節，和第廿一章9節、第19節、第廿七章15節有相同的意思。
第25節，「遠方」，表示家鄉。如同俗語所說的「家書抵萬金」一樣，顯得珍貴、難得。
第26節，照理說，「義人」應該是會讓「邪惡人」退縮才對。這裡卻發現相反的現象出現，表示這人原本是「義人」，卻因為收受賄賂的結果，使原本清澈的水混濁，再也看不清了。
第28節，這節可參考第十六章32節。「性情暴躁」，表示一個人欠缺自制力，這樣的人無法約束自己的衝動，就很容易受到「攻擊」。
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