2014聖經導讀

聖經導讀－第1404期

作者: 盧俊義牧師  日期: 2014-01-26 22:06

字體大小: 小 中 大
箴言第四至十一章
1.第四章：
這章也是一樣強調智慧的重要性，特別是智慧會影響人對生命的抉擇。這章分成三個段落，一是第1至9節，二是第10至19節，三是第20至27節等。
2.第四章1至9節：
這段經文如同家訓一樣，有如父母在教導孩子怎樣生活，或是怎樣豐富自己的生命。這裡提到智慧的益處，除了可以得到豐富的生命，還可保守生命，使他在危急中不至於措手不及。智慧也可幫助一個人增添見識，並且在社會上獲得尊榮。
第1至2節，這裡所說的「父親」並不一定是指生養的父母，而可能是指學校裡的老師，或是傳授生命經歷的資深長輩。「專心領受」就會「記住」，這表示需要注意傾聽，只有這樣才會明白智慧的奧秘。
第3節，「當我還是一個小孩子」，這是以長輩的身份與年輕人分享自己過去成長的經歷。「是我父母疼愛的獨子」，這句話表示這位長輩所獲得的智慧都是最珍貴的。
第4至5節，「訓誡」表示生命的經歷所帶來的教導，而這些教導將會幫助生命活得更「豐富」。因此，要年輕人一定「不可忘記或忽略」。
第6至9節，這裡勸勉年輕人一定要守住智慧，因為智慧帶有「護衛」生命的力量。要用「所有的一切換取」智慧，只有這樣，生命才會得到「尊榮」。「尊榮」是指在公共場合備受讚譽。因此，要「珍惜」智慧。
3.第四章10至19節：
這段經文說就像一個人走到十字路口時，必須做出選擇。有智慧的人，他所選擇的是通往生命之道（曙光）；愚蠢的人選擇的道路是死亡（黑夜）。更可悲的是，愚蠢人甚至不知道自己正在邁向死亡。
第10至13節，這裡所說的「延年益壽」，這個詞也表示豐富的生命，使人活著的每一天都感覺飽足之意。而這樣的人，就是走在「人生正確的途徑」上，不會浪費生命，或是走到途中卻「跌倒」，又要重新再來。因為智慧跟「生命」一樣珍貴，有智慧讓生命豐富，使人每一天都充滿活力。
第14至17節，這段經文述說「壞人」的特性。所謂「壞人」就是指「邪惡者」。這裡是指拒絕接受智慧勸勉的人，也可說是愚蠢的人。絕對不能學習這種人的惡行，因為他們只會做「壞事」、「害人」，且手段「殘暴」。
第18至19節，這兩節是對應句，「義人」所顯示出來的就「像黎明的曙光，越來越明亮」，這表示生命越來越有活力。而「壞人」的生命，將會越來越「黑暗」，連自己怎樣「跌倒」都不知道。
4.第四章20至27節：
這段是繼續前面一段，在選擇正確的道路上，必須堅持，而智慧的特色就是以「誠實、不撒謊」為基礎。相反的，就是邪惡的道路。
第20至22節，再次勸勉年輕人要「聽從」智慧的「教訓」，將之「銘刻於心」，這樣就永遠不會忘記。
第23節，這裡的「所思所想」，跟人的心有密切關係。而人的行為態度就是會展現人的心靈的動向。
第24至25節，「誠實」代表生命的態度。也只有「以誠信的態度正視前面」，這樣的人會抬頭挺胸，不會垂頭喪氣，如同失敗者一樣。
第26至27節，決定不跟隨「邪惡」走，這可以朝著既定的「計畫」完成所要做的事，這樣就不會出「差錯」。絕對不可以「離開正路一步」，這才是智慧者應有的堅持。
5.第五章：
這章再次提起淫婦的誘惑對人的生命所造成的苦難，遠超過人所能承受的。在第二章16至19節已經有提起過，這裡則是更強調淫婦的敗壞力量。
第1至2節，這裡的「言語」相對於第3節所說的「嘴唇」。換句話，有智慧的人，說話必定會小心謹慎，特別是一定會很真誠。
第3至6節，別人的妻子會用甜言蜜語來誘惑，也在表示那女人就像淫婦一般，只會帶給親近她的人「痛苦」、「悲哀」，甚至是讓人走向「死亡的境地」及「陰間」的道路，因此要特別小心遠離這樣的女人。
從第7節開始，到第14節的這段經文，都是談及接近淫蕩的女人，必為自己帶來禍害，不會有任何益處。
第7至9節，再次提醒人要遠離淫婦，甚至連經過「她家的門口」最好都要避免，因為這種女人的背後都有「無賴的手」在撐腰，很危險。若不遠離這種淫蕩的婦人，只會使自己的「榮譽」喪失。
第10至11節，更強調如果不小心掉落到這種女人的陷阱中，結果必定會是很悽慘，終生勞碌的結果都將付之一炬，甚至到臨終時還會痛苦到「呻吟不已」，那將是很悲哀的事。
第12至14節，那時才來懊悔說沒有聽從智慧者的勸導，為時已晚。
從第15節到第23節的經文，剛好和第7至14節的內容呈現對比。
第15至17節，相對於淫婦或是「陌生的女人」，經文中強調要對自己的「妻子忠實，專心愛她」。跟自己妻子所生的子女才會真實，相對的，跟「別的女人所生的孩子」只有增加負擔，沒有任何「好處」。
第18至19節，這兩節提到對自己的妻子忠實，才是真實。特別是第19節的用詞，都可以從雅歌這本經書中看到。第19節說自己的妻子像「母鹿」，這「母鹿」通常是形容美麗、可愛的意思。
第20至23節，這段經文再次提醒年輕人，不要迷戀別人的妻子，或是別的女子，只要愛著自己的妻子，因為上帝在看每個人所作所為。只有愚蠢的人才會因為「不能自制而喪命」。
6.第六章：
這章可分成兩段，其一是第1至19節，二是第20至35節。在第一段落很明顯和前面第五章和第七章的內容不連貫。尤其是這段第1至19節的內容，包括了第1至5節的替人作保之事，而第二段落是第6至11節的談到有關勤奮和懶惰的問題，以及第三段落談到有關令人討厭的事等，可以看出並不是很有系統地論述某種議題。
7.第六章1至19節：
就像前面談及的，這段經文包含了三個題目：一是有關作保的事，二是談到懶惰和勤奮之間的差別結果，三是上帝所不喜歡的事。
第1至5節，這段經文嚴厲警告不要隨便替別人「作保」，這裡的「作保」一詞，是指替別人承擔債務之意（參考廿二：26-27），而因為作保是必須負擔法律責任，若不是很清楚知道整個緣由，以及自己的能力有多少，就可能因為替人作保而為自己帶來災難，不是導致貧窮，就是使自己反而成為奴隸（參考二十：16）。作者接著用自然界中的動物為例，他說若是發現自己因為替人擔保而面臨這種危險時，就必須「像鳥兒掙脫羅網，像鹿逃出獵人的手」，當作一種逃離生命危險的陷阱一樣，拼命設法掙脫，以免受害。
第6至8節，作者則是用螞蟻為題材，勸勉人要像螞蟻一樣地殷勤工作。螞蟻雖然是所有動物中非常渺小的昆蟲之一，但卻知道「在夏天儲備糧食，準備過冬」，這樣就可以避免貧窮、飢餓的威脅。
第9至11節，相對於螞蟻的殷勤，就是「懶惰的人」。他們只知道「沉睡」，且會找出許多理由來合理化自己的懶惰。因此，對他們而言「貧窮要像強盜襲擊」來臨，「缺乏要像帶武器的匪類攻擊」臨身，結果他們將會一貧如洗，當寒冬來臨時，他們必定會飢寒交迫，導致生命危險。
第12至15節，說到一個喜歡賣弄唇舌的「無賴」，他們的特長就是「到處撒謊」，為的是要欺騙。特別是他們常常故意挑撥是非，引發許多衝突、紛爭，但最後就是讓自己嚐到災禍，導致生命受到「傷害」。
第16至19節，這裡列出七項上帝所不喜歡的行為，都是與眼睛、舌頭、手、心、腿、意念、言語等有關。這些原本是要用來讚美上帝的慈愛，現在卻被人用來當作敵對上帝的工具，也就是人誤用了上帝的創造和愛，這樣做的人乃是上帝所恨惡的。
8.第六章20至35節：
再次提醒要預防淫婦帶來的災害。同樣的題材在第二章16至19節、第五章3至11節、第七章，以及第九章13至18節等處經文都有提到。
第20至23節，這段經文強調人必須將智慧的教導當作珍貴的項鍊一般「繫在脖子上」，「銘刻在心」，這樣就永遠不會忘記。而且這智慧的教導會如同「亮光」一樣，指引著「人生的道路」。
第24至26節，這種和生命有關的智慧，會幫人「遠避蕩婦」，以及「別人妻子的甜言蜜語」的誘惑、勾引，使自己掉落在陷阱中而無法脫離。而且召妓女的代價較低，僅需「一塊麵包的代價，但跟「有夫之婦通姦」甚至可能需要付上生命的代價。這意思很清楚，就是絕對不可與有夫之婦有染。
第27至28節，這兩節都在表示一點：通姦、淫亂的行為，就如同在玩火一樣，絕對會使自己受傷。
第29至35節，這段經文更清楚地述說，與別人妻子通姦的結果，是受到更殘酷的報復，是在「毀滅自己」。
第30至31節提到偷竊的行為當然不會被人允許，被人抓到就要賠償「七倍」，這等於是「把自己所有的都賠出來」，其實根據摩西法律，賠償牲畜最多也不過是「五倍」，這裡卻說盜賊要賠「七倍」，這是一種象徵性的說法，因為「七」表示著圓滿、周到、齊全。意思用來表示懲罰很嚴重。但相對於所謂的通姦、姦淫會受到的懲罰則是更為嚴重，簡直是連命都要賠上去。
9.第七章：
這章再次提到要嚴禁淫亂的事發生。在舊約聖經先知的文獻中，將以色列人民和上帝之間的關係，以夫妻的親密關係作比喻，先知呼籲以色列人民必須對上帝忠實，因為上帝就是他們的丈夫，以色列人民像是上帝的妻子。因此，提到淫亂的時候，就是含有對上帝不忠實的意思。在摩西的法律中，特別是十誡的第七誡就非常清楚說「不可姦淫」（參考出埃及記二十：14），因為姦淫就是不潔淨，這樣就無法以真實的心敬拜上帝。再者，當時迦南地人在敬拜他們的偶像神明時，也有廟妓供和參與敬拜的男人進行苟合的性行為。因此，姦淫一再被認為是使人生命敗壞（死亡之意）的主要因素之一。
第1至5節，這段經文作者採用「擬人化」的筆法，讓年輕人可以更清楚智慧的意思。這裡用「眼睛」、「姊妹」、「親密的朋友」等來形容智慧：例如：只要小心保護眼睛，就可以看清楚甚麼是正確的；對智慧也要像對自己的姊妹一樣，給予疼惜；像對待親密的朋友一樣常常有互動。這很清楚在說明：智慧可以使人遠離「別人的妻子」，也就是這種專門以「甜言蜜語」勾引男人的女人，就像是淫蕩的女人一般的可怕，一定要躲開。這樣就可以避免災難臨身。
第6至10節，這裡舉出一個實例，就是有一個無知的年輕人，就像個「傻瓜」一樣，走向「一個淫蕩女人居住的地方」，而那女人打扮就像「妓女」。
第11至13節，這段經文描述這個淫蕩的女人，是沒有「羞恥」心，常在「街上招搖」，到處找人下手。結果她看見這個年輕人，就「擁抱」他、「親吻」他，且是「嬉皮笑臉」迎接他。
第14至20節，這段經文是此淫蕩婦女對這年輕人說的話，這些話充滿了誘惑。她採取幾種方式來迷惑這個年輕人，包括有：一是用最美麗的裝飾來誘惑人的眼目，使人眼花撩亂。二是以最好香料使人的嗅覺失靈，失去敏感。三是讓人失去時間觀念，不知節制。四是讓人覺得安全，因為她的丈夫出遠門，其實是最危險。
第21至23節，作者在這段經文中，描述這個青年就像掉落陷阱裡的動物--牛、鹿、飛鳥等--就是死亡，來形容這個年輕人就這樣被這樣的淫婦抓住了，而最悲哀的是他卻還「不曉得生命在危險中」。
第24至27節，這段經文是用來勸告人，還是和前面一再重複敘述過的，有智慧的人一定會遠離這種淫婦，絕對不會「迷迷糊糊地跟著她去」。因為跟著去，一定會「死亡」。
10.第八章：
這章是在歌頌智慧的真、善、美。就像第四章所描述的：智慧的價值遠勝過金銀財寶。而智慧確實是無價之寶。因此，擁有智慧，等於使生命有安全保障。作者在這章用幾個段落以擬人化的女性代名詞描述智慧，包括有：
第1至3節，說智慧在十字路口吶喊。
第4至11節，說智慧的珍貴比起金銀珠寶還要真實。
第12至21節，說智慧就像一個有才智的女王，會秉公行義治理她的子民，或像是王后會輔佐國王，勝過所有臣僕。
第22至31節，智慧在世界之初就存在，她就像宇宙般浩瀚、廣大，無法測度。
第32至36節，智慧關係到人的生命存亡，一定要注意。
11.第八章1至21節：
就像前面敘述過的，作者在這裡用女人來代表著「智慧」。智慧的第一特性，就是「誠實」。「誠實」也是人能夠面對上帝而不用懼怕的原因。再者，智慧所代表的也是「適合」、「良藥」般的箴言，這和誘惑人犯罪的淫婦所用的花言巧語完全不同。另一點是作者也在這段經文中說出智慧的特性，就是要「敬畏上主」。在這基礎上，智慧使人有足夠的判斷力、才智，因此，有智慧的君王統治國家大業，國勢會比擁有許多軍事武器更強。沒有智慧的君王，就算擁有再多的軍隊，也不過是「有勇無謀」，最後還是會落敗。有智慧的統治者更會知道怎樣「秉公行義」，使國家長治久安。
第1至5節，這裡說智慧也在尋找人，就像一個女人「站在十字路口」及人多的「城門邊」呼喊，希望大家會注意傾聽她的聲音。這也在表示，智慧並沒有隱藏起來，而是在許多公開場合都可以聽見，只要仔細看、注意聽都會發現。
第6至11節，這段經文述說智慧的內涵，就是智慧的話「純正」，是「真理」，會「憎恨虛謊」、「沒有歪曲，沒有乖謬」，更重要的，智慧價值勝過「白銀」、「精金」、「珠寶」。
第12至14節，這段經文述說智慧的特質，是「有知識，有健全的判斷力」，且有「堅強」的意志力，其基礎就是建立在「敬畏上主」。因為智慧會痛恨「邪惡」、「驕傲、狂妄」，並討厭「邪僻和謊言」。原因是上帝喜愛人有真誠，和謙卑的心靈。
第15至16節，若智慧是女性，這兩節述說這個有智慧的女人，便是一個聰明有才智的王后一樣，會輔佐君王知道怎樣「秉公行義」。若是這有才智的女人是女王，那整個宮廷的臣僕都會需要這位女王。
第17節，這節很重要，說明喜愛智慧的人，一定會用心尋找，當他一尋找，智慧就會來到這人的身邊。
第18至21節，這段經文述說有智慧的人，很清楚知道走在「正義」、「正直」的路上，且會分享自己所得到的，絕不會吝嗇、縮手。
12.第八章22至36節：
這段經文很類似詩篇第一○四篇詩人所寫的詩歌，以及約伯記第三十八章，都是以整個宇宙的創造述說上帝的偉大。這段經文是以整個宇宙的創造，形容智慧遠在「創造的以前」已經存在，這表示著「智慧就是上帝的好幫手」，是與上帝同在的。
第22至25節，這段經文很清楚，就是先介紹智慧存在於「亙古」之前，在「太初」整個宇宙被創造以前就已經有了。也可以說，智慧就是指那位宇宙萬物的創造者。
第26至29節，這段經文簡單述說宇宙萬物被創造以前，這個智慧者就已經存在了。
第30至31節，這裡說智慧就像個好幫手，就緊隨在創造者身邊的「建築師」，聽從創造者的差遣。其實可以從這兩節經文看出作者的意思是：上帝就是以祂獨特的智慧（如同祂的僕人、參謀）創造了宇宙萬物。
第32至34節，喜愛智慧，等於喜愛這位宇宙萬物的源頭，必定會為了要獲得智慧，「天天守在」這位創造者的門口，為了要聆聽智慧的話語。因為擁有智慧的話語，等於擁有生命。
第35至36節，這兩節是相對句型。在箴言，這樣的句型非常多，例如這一章7至8節。有智慧，就有生命；相反的，沒有智慧，等於死亡一樣可悲。
13.第九章：
從這章可看出箴言的特色，就是喜歡用相對性的句型，這樣可幫助人一讀就明白「智慧」和「愚蠢」之間的差別。作者提醒讀者「敬畏上主」就是智慧的來源。這章的另一個特色，就是第1至6節，和第13至18節，可說是非常明顯的對照句。中間的第7至12節，是前後兩段的對照句，用愚蠢者和智慧者之間差別的性格作教導素材，說明教導愚蠢者是吃力不討好；相對的，明智敬畏上帝的人，知道智慧的重要性，只要一說，他就懂，且會尊敬教導者。
在新約福音書中記載耶穌用這種相對的句子來教導學生的例子很多，例如在馬太福音第七章13至14節，他提到進入窄門是通往永生，通往滅亡的路好走，卻很寬闊；又例如第七章24至27節，有兩種房子的根基，有一種是建造在沙土上，遇到風雨就倒了；另一種是建造在磐石上，不怕風吹雨打。這樣的教導很容易讓聽道者明白。
第1節，這裡用智慧者建造房子作比喻。所謂「立了七根柱子」，可能與創世記第一章七天創造完成的「七」有關係。再者，「七根柱子」，也隱喻著房子很大，表示主人是個很有能力的人，以最美好、完整的方式建造房屋是。
第2至3節，在建造房屋完成之後，建造者非常喜悅設下「筵席」宴請賓客。然後派女僕去街上邀請人來加入他主人的筵席。然後，主人也會到「城裡的最高處呼喊」，表示這件美好的筵席是公開的，喜歡的人都可以來加入。這裡的「最高處」，也在表示一種極高的權威、能力，也是最好的防衛地點。這已經在表明真正的智慧，就像是有最好的生命防衛能力一樣。
第4至6節，呼喊的對象，就是「愚蠢人」，主要就是要幫助他們遠離愚蠢，走向智慧的「路」，這已經在隱喻著，只要進入智慧者所建造的城池，或是智者的家，就算是愚蠢者也會獲得智慧。
第7至9節，說有智慧的人，不會隨便糾正人的過錯，因為對「傲慢人」來說，別人對他的糾正，如同針刺一般的痛苦，不但沒有幫助，反而是帶來仇「恨」，「傷害自己」。但相對的，教導「明智的人」，結果是完全相反；明智的人喜歡受教，因此，教導這種人會受到「尊重」，而且越教導他，會使他「更加明智」、「增長學問」。
第10至12節，這三節很清楚說明智慧的來源，不是人原本擁有，而是來自上帝的賞賜。因此，真正明智的人，知道「敬畏上主」，因為這位創造並賞賜生命的主，才是智慧的泉源。敬畏這位生命的賞賜者，獲得利益的是自己；相對的，不知道敬畏上主的人，「虧損」的也是自己。
就像前面所提起的，第13至18節和第一段的1至6節，幾乎是完全相對稱的句型。
第13至15節，同樣是到街道上去呼喊，但無知的愚蠢者會「像一個宣嚷、無知、無恥的女人」一樣。講個不停，卻都是沒有用的東西。最危險的地方，就是這種愚蠢的誘惑力也是相當大，它也會到城中的最高處顯示力量，為的是迷惑人心，向那些「匆忙趕路的人呼喊」，因為這種人沒有時間思考，看到的都是外表亮麗的權威。
第16至18節，呼喊同樣的對象「無知的人」，但提供的，不是自己的能力所建造起來，卻是用「偷」竊得到的「水」會，和「偷來的餅」，結果是引誘人進入「死亡」，掉落在「陰間的深處」無法脫離。跟第5至6節的景況完全相反。第17節這裡說到「偷來的水甜些」，這是因為在中東地區有不少地方是乾旱缺水地帶，因此，水，往往是珍貴，需要用極高的價錢購買。「偷來的水甜些」，是因為缺水嚴重，口渴久了，感覺就不一樣。在這裡，意思是指愚蠢人往往會為了嚐到短暫的甜頭，而失去了生命。
14.第十章：
從第十章到第廿二章16節，是箴言的第二部份，也被稱為「所羅門的箴言」，總共收錄了375則。在列王紀上第四章32節說所羅門王總共作了「三千句箴言」，因此，有些聖經學者認為這375則就是從這「三千句箴言」中摘錄來的。
這一章最明顯的特色，就是用對比的句型寫出來，跟一般所謂的「諺語」相同。整章一再呈現編者對智慧的觀點：正直、才智、誠實、正義又富愛心、敬畏上主。
第1節，「明智」與「愚蠢」是相對句，而「父親得意」和「母親憂慮」也是相對。很清楚地，作者要表示「明智的兒子」，所做的事，必定會增添家族的光彩，但相對的，「愚蠢的兒子」只會使家族蒙羞，使懷他養育他長大的母親傷心。
第2至3節，「不義之財」，指的是以不正當手段取得的財富。例如用欺騙、搶劫奪取等方式。這些財富不但對人沒有幫助，反而會使人受到上帝的懲罰。
第4至5節，「勤勞」的人，就算在最惡劣的環境中，還是會得到收成。但相對的是「懶惰」的人，就算有好的穗子等待收割，也會疏忽。二者的結果就會產生成為「富足」和「貧窮」的差別。
第6至7節，這裡提到「正直人」和「邪惡人」，這是完全相反的族類。他們所得到的結果也是完全不相同；前者被「懷念」，後者是「身敗名裂」。
第8至11節，段經文說出「聰明人」的特質，就是知道「誠實」、「坦白」，但相對的是「愚蠢人」的特徵，就是會說「愚妄」的話、「詐欺」、隱藏「真相」和「殘暴」。
第12節，這節用「憎恨」和「愛」相對照，說明憎恨往往會挑起無謂的爭端，但真實的愛卻能「掩蓋一切過錯」。
第13至14節，這兩節用「明智人」和「愚妄人」對照。前者會進步因為他不斷追求新知，相對的，後者只知道到處「闖禍」而已。
第15至16節，可將第15節對照第2節來看，清楚說明財富必須得來正確、誠實，否則更多的財富只會帶來損傷，甚至會像第16節所說的「招引更多的罪」罷了。再者，有了財富也必須要如同第16節所說的會「行善」幫助別人，這才是真正擁有財富之意。
第17節，只有明智的人才會「聽從訓誨」，因為他知道那是他的生存之道。相對的，明知那是錯誤，卻堅持不承認犯錯的人，確實是愚昧至極，因為越隱藏所犯的過錯，到最後就是只會使自己更為孤獨無助，使自己「身臨險境」。
第18節，這節很值得注意，作者要強調的是：心中「懷忿恨」時，往往會使人因恨而扭曲真相，加添不實在的話，反而成為「散播謠言」的人。
第19至21節，這三節說出語言和智慧之間的關係。作者說有智慧的人知道要說造就人的話，但是愚蠢的人一說話就會傷人。
第22節，作者提醒我們，除了勤勞之外，想要致富尚且需要聰明的智慧，這樣的智慧，乃是來自上帝的賜福。上帝賞賜財富給人，又加上智慧，主要是希望人能好好管理世界。
第23至25節，這裡的「愚妄人」和「邪惡人」都是同樣的一類，這種人也就是不相信上帝的人，也可說是驕傲的人。相對於這種人，就是「義人」、「正直人」、「明達人」等是同一類，這種人必定有上帝引領和看顧，所做的事都可以穩妥。
第26節，「像牙縫裡的醋和眼裡的煙」，這都是感覺器官敏感地帶，牙縫的醋，會使牙齒酸痛，就像患有牙周病的人，不論喝冷水或熱水，都會感覺疼痛不已。「眼裡的煙」會燻得眼淚直直流下。這兩句話都是表示很難忍受的意思。作者說「不要找懶惰人替你做事」，因為找這種人等於自討苦吃一樣。
第27至32節，這段經文是繼續以「善」和「惡」作對比。就像詩篇第一篇詩人所說的一樣。
15.第十一章：
這章繼續第十章所提到的「正直人」和「邪惡人」之間的不同。
第1節，「不準的天平」，意思是指生意人用欺騙的秤騙顧客。同時也是指司法人員用不公平的審判對待那些貧窮的人民。這些在先知的文獻都被嚴厲譴責。例如先知阿摩司就曾指責他那時代的北國以色列社會，會「恨惡人家在法庭上主持公道，公正無私」，而司法人員則是「在法庭上阻止窮人得到公平的裁判」，原因是司法官接受賄賂（參考阿摩司書五：10-12）。他說以色列的商人、權貴者，是「販賣老實人，把無法還債的窮人以一雙涼鞋的價錢賣給人作奴隸。他們踐踏貧民，推開路上的窮人」（參考阿摩司書二：6-7），這些權貴階級者甚至是以欺壓貧困者為樂，他們「抬高物價，用假法碼和小升斗欺騙顧客」、「用高價賣出劣等的麥子」，然後又去「找個無法還債的窮人，用一雙涼鞋的價錢把他買了下來作奴隸」（參考阿摩司書八：5-6）等，以上這些都是主前第八世紀的北國以色列景況。先知彌迦也說「邪惡人家裡的財物是以不誠實手段得來的。他們使用兩樣的天平和升斗」（參考彌迦書六：10）。
第1節下半句說「上主喜愛公平的法碼」，可以比較以西結書第四十五章10節：「人人都要用標準公正的度量衡。」先知以西結說這是每個君王應該有的治國守則。
第2節，「驕傲」和「謙遜」是相對詞，同樣，結果也是「恥辱」和「智慧」相對。這裡的「智慧」，指的是「尊榮」之意。這節也可參考以賽亞書第十章12節，說上帝讓亞述的驕傲受到嚴厲懲罰。
第3節、第4節、第5節、第6節、第10節、第13節等，都提到「誠實」的重要性，和因誠實所帶來的功效。相反的，就是「奸詐」的人，這種人原本想要獲取更多，結果在上帝審判時將全部落空。
第4節、第7節、第28節等，這幾節提到倚靠錢財是愚蠢的想法。在以西結第七章19至21節說，在上帝審判的日子來臨的時候，金銀珠寶是一點用處也沒有，反而有害。
第8節，這節的「惡人難逃禍患」，這句話也在表示邪惡的人設計謀想要陷害別人，結果是害了自己。就像以斯帖記中的哈曼，設計要殺害末底改，結果他設計的絞刑台，反而是絞死了自己一樣。
第9節、第11節、第13節等，這些經文都有提醒一件重要的事，那就是愚蠢人才會胡言亂語，盡說些沒有用的話。第11節的「市鎮因邪惡人的言語而傾覆」，這件事可從撒母耳記下第二十章14至22節所記載的，示巴鼓吹人民離開大衛，結果亞比拉城差點就因為這樣被大衛的大將約押攻陷。
第14節，所謂「謀士眾多」，表示廣納建言，或是說聽到正確的民聲，會認真思考怎樣讓所表達出來的意見可以改善、落實。這樣的國家必定會興旺。相對的，就是獨裁者，或是拒絕聽從民意的君王，只會使國家陷入敗壞滅亡之途。這件事也可從羅波安接下父親所羅門的王位，因為拒絕傾聽民眾和老臣的建議，結果讓父親所羅門留下來的以色列王國分裂成為北國以色列，南國猶大。
第15節，這節可參考第六章1至5節的解釋。
第16節、第22節，這兩節都提到女性，會受人敬重的女人，是「端莊」、有「智慧」者（見識）。第22節的「豬」，在以色列文化中表示不潔淨、骯髒的動物。
第17節，這段經文提到「仁慈」和「強暴」正好相反；前者不但使別人受益，受益更多的是自己。而後者則是殘害了別人，等於就是傷害自己。
第18至21節，這些經文都很清楚談到「正直」和「邪惡」之間的不同，就像前面已經有提起過的結果之差別。
第23節，這裡說到「邪惡人的期望干犯眾怒」，這是因為邪惡人的心思意念都是在圖謀自己的利益，甚至會因此危害到別人時，只要有益於自己的，也會在所不惜去做，這樣的人必遭人怨。
第24至27節，這段經文提到「慷慨好施」的美德，不但不會「窮困」，還會得到更多的祝福。在第廿二章9節說：「慷慨把食物分給窮人的，必然蒙福。」比較使徒行傳第二十章35節，使徒保羅說「施比受更為有福」。
第29節，這節所說的「帶災難進家門」的人，就是愚蠢人，或是邪惡者。這種人是過著奢華的生活。因此，必定會「傾家蕩產」，結果只好去做「明智者的奴僕」。另一方面，會「帶災難進家門」的人，也是殘暴的人，結果必定會連累家人而受到懲罰。像創世記第三十四章描述的西緬和利未就是最好的例子。
第30節，這裡所說的「結生命的果子」，表示「義人」會影響許多身邊的人。相對的是殘暴的人，只會「殘害」更多人的生命，對別人一點利益也沒有。
第31節，這節可說是第十一章的總結。就像前面所說的，義人應該都有很好的結果，但作者還是提醒大家注意一件事實：在這世上，義人並不一定會興旺，而是說「正直人在世上尚且遭報」，這也是約伯記作者一再表達的現象，何況是作惡多端的人，他豈不是更會遭到極大的報應！
評論: 0 | 引用: 0 | 閱讀: 2894