聖經導讀－第1332期

「希西家效法他先祖大衛王的榜樣，做了上主認為對的事。他除掉山丘上的神廟，拆毀了石柱，砍倒了亞舍拉女神的柱像，又打碎了摩西所造的銅蛇......他忠於上主，從來沒有違背上主；他謹守上主給摩西所有的誡命。因此上主與他同在；他所做的一切事都順利。」（十八：3─7）

尤其是在介紹猶大王約西亞的時候，用的句子更特別，說：「約西亞做了上主認為對的事，跟隨先祖大衛王的腳步，不偏左不偏右。」（廿二：2）他並且帶領全國人民「一心一意遵守法律誡命」，更重要的，是他將已經很久沒有遵行的逾越節重新舉辦，且成為國家祭典（參考廿三：21─23）。
這本經書的特色
從列王紀上、下兩卷經書的記事，就可看出編撰者對先知角色和使命的重視。先知的使命就是忠實地傳達上帝的信息（參考列王紀上廿二：14），因此，當以色列人民偏離上帝的教訓時，上帝就差遣先知去警告他們。但是，好的君王會聽從先知的話語，只有惡劣的君王會拒絕聽從上帝忠實僕人先知所傳遞的信息。因此，拒絕聽從上帝的話語，等於是在為自己的國家、民族帶來災難。列王紀編撰者提供許多先知的記事，雖然其中有些和舊約聖經中的先知文獻不同，但基本精神是一致的。
從記事的表面來看，列王紀好像是在記載以色列民族的「諸王歷史」，其實，貫穿在這些史料中的，則是以先知運動為主軸，將整個南、北兩個王國歷史給串連起來。而先知運動的主軸，就是在上帝的話語和信息。這點從先知阿摩司傳遞給北國以色列耶羅波安二世的話就可看出來。雖然耶羅波安二世治理之下的北國以色列，有很繁榮的經濟、堅強的軍事武力，但是先知阿摩司卻傳出上帝這樣的信息：

「時候已經到了，我要使以色列遍地饑荒。他們飢餓，並不是沒有餅吃；他們乾渴，並不是沒有水喝。他們飢渴是因為聽不到上主的話。這是我──至高的上主說的。從南到北，從東到西，他們要到處尋找上主的信息，可是都找不到。在那一天，連美麗的少女和強壯的青年也會因口渴而昏倒。那些拜過撒馬利亞的偶像、向但和別是巴的神明許過願的人，都會倒下去，再也站不起來。」（阿摩司書八：11─14）

從上述這段話就可看出在先知的眼中，他們看一個社會、民族、國家存在的基礎，就是在於該國君王怎樣帶領人民聽從上帝的話語。列王紀就是以是否遵行「上帝的話」作歷史評價。也可以這樣說，列王紀編撰者是從這角度下筆，記錄以色列南與北兩國在君王治理之下，給予中肯的評鑑。
因此，閱讀此卷經書，不要單純從政治的角度看，而是將之當作一卷信仰反省的經書來讀，這樣會有更深刻的瞭解。編撰者是從歷史的經歷作例子，在述說一個國家的君王若是失去了對上帝真實信仰的基礎，不知道以上帝話語教導來帶領人民，治理國家大政，這樣的君王和人民就會敗壞。而回到上帝的話裡，這個論點也是申命記作者所強調的（參考申命記十七：18-19）。
這本經書的主要大綱
1.第一章，記載以色列王亞哈謝和先知以利亞。
2.第二章，記載先知以利亞和門徒以利沙。
3.第三章至第八章15節，記載先知以利沙的事工。
4.第八章16節至第十六章，記載猶大和以色列諸王的介紹。
5.第十七章，記載北國以色列被亞述帝國滅亡。
6.第十八至二十章，猶大王希西家的記事。
7.第廿一章，是關於猶大王瑪拿西和他兒子亞們。
8.第廿二章至第廿三章30節，猶大約西亞王的記事。
9.第廿三章31節至第廿四章，記載關於猶大王約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家。
10.第廿五章，記載猶大被巴比倫帝國所滅，人民被擄至巴比倫當奴隸。

列王紀下第一至三章
1.第一章：
這章是繼續上卷第廿二章51至53節簡略介紹亞哈王的兒子亞哈謝繼任為王之後，他背棄上帝的記事。
2.第一章1至8節：
這段經文描述以色列的王亞哈謝和先知以利亞之間的衝突。原因是以色列的王一再帶領人民去拜偶像神明，離棄上帝。
第1節，這節開始就說亞哈王去世之後，摩押國就趁機背叛北國以色列的統治。摩押國是在大衛時代成為以色列的附庸國（參考撒母耳記下八：2）。後來，摩押每年要向以色列進貢十萬隻小羊和十萬隻公綿羊的毛。摩押王米沙敢公然背叛北國以色列的統治（參考列王紀下三：4-5），可見以色列目前的情況是在衰微中。
第2至4節，亞哈的兒子亞哈謝繼任為王後，因為不慎從王宮頂上的陽台摔下來而受到重傷。他派人去求問非利士人五大城市之一的以革倫神明「巴力‧西卜」，看是否能康復。這個神明在新約福音書中被稱之為「鬼王」別西卜（參考馬可福音三：22）。這個神明也是在迦南地的人民最喜歡崇拜的神，被稱為「蒼蠅王」，他們認為這神明很有能力，可以醫治百病。從第2節可看出以色列人民背叛上帝的情形是相當嚴重的，連國王出狀況都去詢問非利士人的神明，那人民就更不用說了。但上帝要先知以利亞去質問亞哈謝派去的僕人，為什麼不問上帝，卻去問非利士人的神明。並且要先知以利亞直接就告訴亞哈謝的僕人，說亞哈謝「一定會死」。上帝忠實的僕人先知，不論是多麼危險，只要上帝命令出來，就必須照著去做。以利亞確實遵照上帝的命令去告訴亞哈謝的僕人。
第5至8節，亞哈謝的僕人聽到先知以利亞所說的話，就知道大事不妙，於是立即回宮廷去秉告給亞哈謝王。亞哈謝問僕人所遇見的人是長得「甚麼樣子」。當僕人回答說這個人「穿著獸皮外袍，束著皮帶」。這裡的「獸皮外袍」，還有另一個意思，是指他的身上有很多毛，這是他的特徵。當亞哈謝一聽到這特殊記號，隨即就知道是上帝忠實的僕人以利亞。
再者，先知以利亞的打扮，說明他是屬於嚴謹離俗派的先知。他的這種打扮後來就成為嚴謹、離俗派修士的生活樣式，過著非常簡樸的生活。新約時代的施洗約翰也和先知以利亞一樣，吃蝗蟲、野蜜，穿駱駝毛的衣服（參考馬可福音一：6）。
3.第一章9至18節：
這段經文述說亞哈謝的心很剛硬，以為只要把先知以利亞關在監獄中，他所說的預言就不會實現。
第9至10節，亞哈謝王決定派人去緝拿先知以利亞。很可能認為若是將先知以利亞抓起來，就可以強迫他改變所說的預言。亞哈謝這樣的舉動，就像他的父親亞哈王，以為將上帝忠實僕人米該雅關在監獄裡，他所預言壞的結果就會失去效力一樣。但他沒有想到，這次派去抓先知以利亞的軍官和五十個隨從，都被先知以利亞祈求上帝從天上降下大火燒死，就如同他跟亞哈的假先知在迦密山上對決一樣，先知以利亞祈求上帝從天上降下大火燒掉在祭壇上的牲祭一樣。
第11至12節，亞哈謝並沒有因為這些去逮捕先知以利亞的官兵被天上降下的大火燒死而有改變，他不相信上帝。因此，決定再次差派另一個軍官也同樣是帶領五十個隨從去抓先知以利亞。這表示亞哈謝的心中根本就不相信上帝有這麼大能力。
第13至14節，這是亞哈謝第三次同樣派出一個軍官帶領五十個隨從去抓拿先知以利亞。但這次受派的軍官很清楚知道，絕對不可輕視上帝忠實的僕人先知以利亞。因他所代表的就是上帝。前兩次受亞哈謝差派去捉拿先知以利亞的軍官和士兵，都是以極端無禮的態度「命令」先知以利亞。結果他們都遭遇到被火燒死的厄運。因此，這位軍官用懇切的語句請求先知以利亞「憐憫」他和他的部下，救救他們的性命。不要像過去兩次那樣，祈求上帝天上降下大火燒死他們。
第15至16節，在上帝命令先知以利亞跟隨這個軍官回王宮去時，先知以利亞才跟著去王宮。但先知以利亞並沒有因此而有任何懼怕，他照樣當著以色列王亞哈謝的面，說出上帝的生氣，「一定」會讓他死去。因為他不信上帝，且帶領人民離棄上帝。
第17至18節，就像先知以利亞所預言的，亞哈謝果然死了。亞哈謝沒有兒子可繼承王位，改由他的弟弟約何蘭繼承王位。這大約是在主前852年左右。
4.第二章：
這章主要記載上帝忠實僕人先知以利亞離開人間，被上帝接回天家，以及他的學生以利沙接續他的工作之情形。
也是從這一章開始，一直到第八章15節止，都是記載有關以利沙的事蹟。
5.第二章1至18節：
這段經文記載先知以利亞被上帝接回天家的經過，同時記載以利沙繼承以利亞為先知工作的一段重要記事。在這段經文中，可看到先知以利亞怎樣訓練先知以利沙，前後三次，他都要以利沙停止跟隨他。就像耶穌也是這樣，對那些想要跟隨他的人說：「狐狸有洞，飛鳥有窩，可是人子連枕頭的地方都沒有。」（路加福音九：58）有人則因為聽到耶穌傳講的道理感到很難接受而離開（參考約翰福音六：66）。從這裡可以看出先知以利沙有非常堅定的信心，堅持要跟隨先知以利亞去，結果他成功地完成了這段長途的旅途訓練，也完成了他的心願──成為先知以利亞的繼承人，同時獲得上帝賞賜給他如同先知以利亞的能力。
第1至2節，這裡提到先知以利亞身邊有個跟從者以利沙。依照列王紀上第十九章16節的記載，上帝曾命令先知以利亞膏立「亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙接替」他作先知。現在作者說上帝要「用旋風接以利亞升天」，這也是聖經中所有先知最特別的一位。當他們兩人從「吉甲」出發，在路上的時候，先知以利亞就要他的子弟以利沙不要跟隨他去，他接獲上帝的命令，要去伯特利。這裡也是上帝向雅各顯現的地方（參考創世記廿八：10-19）。但以利沙堅持要跟隨以利亞到伯特利去。
第3至4節，這裡說「有一群伯特利的先知」，這表示此地區有個「先知學校」。他們似乎都聽到上帝要接先知以利亞回天家的信息。因此，他們向以利沙提出這個問題。但以利沙並不想談此事。而先知以利亞第二次要求以利沙停止跟隨。但以利沙堅持要繼續跟隨他。
第5至6節，這是第二次有一群來自「耶利哥的先知」，這表示在耶利哥也有「先知學校」的設立。再對照第7節、第15節來看，知道這群先知共計有「五十名」之多。他們向以利沙提出和伯特利那群先知相同的問題。以利沙的回應也相同，不想談此事。就在這裡，先知以利亞再次要以利沙停止跟隨。但以利沙都是用很堅定的語氣表示一定要跟隨，絕不離開。
第7至8節，這裡說有「五十個先知跟他們到約旦河」，從第15節知道這些先知是從耶利哥出來的。在這裡說先知以利亞以他的外袍打擊約旦河，河水就分開，他和子弟以利沙走過約旦河，這也在表示這是在五十個先知的面前發生的神蹟，他們都親眼目睹。
第9至10節，先知以利亞看見以利沙堅持跟隨他，於是問他在被上帝接回天家之前，能為他做什麼事？以利沙祈求先知以利亞能把能力加倍給他。因為他要繼承先知以利亞的工作。但先知以利亞知道，他身上的能力並不是他自己的，而是上帝賞賜的。因此，他很清楚地回答那是「很難答應的要求」。但他給以利沙一個記號，就是若他能看見他升天，就表示他身上有了這樣的能力。
第11至14節，就在他們一面走一面談話之際，突然從天上降下一輛火馬拉著的火焰車，把先知以利亞接到天上去，這也為後來先知瑪拉基在預言終末審判來臨時，上帝要先差派先知以利亞來臨的記事，留下一記伏筆（參考瑪拉基書四：5）。
當以利沙看見此景象時，那也表示他身上已經擁有先知以利亞的能力了。他將自己的衣服撕裂成兩半，表示不捨老師先知以利亞離開他，也同時將先知以利亞身上掉下來的那件獸皮外袍撿拾起來，他用這件獸皮外袍打擊約旦河，果然河水就分開，然後他又走過河底到對岸去。在歷代的先知中有這樣能力的人，除了摩西、約書亞外，再來就是先知以利亞，接著就是以利沙。
需要注意的是，以利沙是否能成為先知，這不是用先知學校（例如第3、第5、第7節等），或是「師徒」之間的相授可以成事，因為真正的先知是上帝的僕人，是上帝親自揀選的。這就是先知以利亞告訴以利沙，他唯一可以給的是讓他知道上帝的旨意，這旨意是透過「記號──親眼看見他被接到天上去」（第10節），就表示他已經被上帝所揀選。
第15至18節，這五十個來自耶利哥的先知，因為親眼看見發生在他們眼前的神蹟，可是他們懷疑先知以利亞並不是回到天上去，而可能是被上帝的旋風吹到「山上或山谷裡」。因此，他們告訴以利沙，要去尋找先知以利亞。雖然以利沙阻止他們，他們還是要去，結果是什麼都沒有找著。不過他們都因為親眼看見以利沙可以分開約旦河的河水，而確信先知以利亞的能力已經在以利沙身上了。
6.第二章19至25節：
這段經文主要說明耶利哥城的水質不好，後來有一座名叫「以利沙水泉」之由來，就是因為以利沙用一把鹽改變這城的水質而得名。這個神蹟說明了兩件主要的內容：以利沙已經繼承了先知以利亞的力量。再者，依照利未記第二章13節的記載，鹽也在表示和上帝之間立約的關係。
第19至22節，因為以利沙繼承了先知以利亞的能力，且有五十個來自耶利哥的先知親眼看見作見證。因此該城的人見以利沙，跟他說該城的水不好，導致土地貧瘠，這也說明了該城的人生活陷入困境。以利沙用一個新碗加上點鹽，他將這些碗中的鹽放入水中，從此之後，該水泉出來的水一直很「純淨」。鹽，本身就有消毒作用。但就像前面所提起過的，「鹽」也代表著和上帝立「忠實」的「約」的意思。
第23至25節，這段經文的背景是發生在前往伯特利途中。若將之對照第一章9至12節，就會看到列王紀編撰者想要表達一個重要信息：以利沙確實是擁有先知以利亞的能力。
第23節說背景是以利沙前往伯特利的途中，可能是他繼承了先知以利亞的使命後，受到伯特利居民的排斥，因為該城已經在耶羅波安的導引下，敬拜偶像神明成為他們生活的一部份。他們不喜歡上帝的先知時常譴責他們所拜的是偶像神明，是虛假的神。再者，以色列人民認為長頭髮才是上帝賜福的記號。現在先知以利沙卻是禿頭，因此，伯特利城的年輕人出來對他叫囂說：「禿子，滾開！」這是極為藐視的態度，而藐視上帝的僕人，等於是在污衊上帝的神聖一樣嚴重。
第24節說以利沙以非常憤怒的眼睛瞪他們，並且奉上主的名詛咒他們，結果這些年輕人都受到嚴厲的懲罰，被母熊撕碎。以利沙發出咒詛之效力，就像先知以利亞對那些亞哈謝派去逮捕他的不禮貌官兵一樣有效力。這都在說明以利沙確實是傳承了先知以利亞的角色和使命。
7.第三章：
這章主要在說明摩押人想要脫離以色列統治的一場重要戰爭。編撰者在這章所描述的以利沙，很像先知米該雅一樣，對國家要戰爭的事提出上帝的信息。
8.第三章1至19節：
這段經文述說因為摩押要脫離以色列的統治，而引發以色列王約何蘭決定出兵鎮壓。他邀請猶大王約沙法聯合出兵。但當他們出兵遇見困境時，約沙法王建議詢問上帝的先知，想要知道上帝的旨意。這跟列王紀上第廿二章記載約沙法在出兵之前，就先詢問上帝的旨意，很不相同。
第1至3節，這是列王紀編撰者很典型的句型，先說明這位統治的君王在位統治多少年，之後，就是說這個君王「做了上帝看為邪惡的事」，用這種句子來形容一個悖逆上帝旨意的君王。不過，這裡說約何蘭王比起他的「父親和母親耶洗碧」，他是好多了。因為也把父親亞哈為了拜巴力所建造的神柱除掉，可惜，他並沒有帶領以色列人民回歸到上帝面前，敬拜上帝。
第4至8節，這裡可參考第一章1節，有提起亞哈王去世後，摩押國背叛以色列。而現在是以色列王約何蘭決定要出兵鎮壓摩押。他邀請南國猶大王約沙法也同時派兵一起去攻打。約沙法的回答就像他當年回答亞哈準備出兵去攻打敘利亞一樣。由於攻打的路線要經過以東，而當時的以東也是在以色列的統治之下，因此，也等於是把以東也拉入同一戰線中。
第9至10節，這三國盟軍因為補給品不足，尤其是缺水嚴重，這對出征的軍隊來說，是很大的困境，如過持續下去，必定會被摩押打敗。
第11至13節，這時候，猶大王約沙法認為應該要詢問上帝的先知，好知道上帝的旨意為何。這跟上次他建議亞哈王在出兵之前，先問先知，這次顯然慢了許多。以色列王約何蘭有個臣僕提醒他們，有個先知以利亞的助手以利沙，是上帝的僕人先知。約沙法相信只要是上帝的先知，一定有上帝的信息可聽。於是這三個王就聯合去找以利沙。而以利沙很清楚地回應他們，拒絕給他們信息。他特別對以色列王約何蘭說，要他回去問他的父親和母親的先知，意思是說王宮中尚且有許多宮廷養的先知，可以去問他們。這句話的意思是以利沙在表示，他和他們沒有任何關係，拒絕回答之意。約何蘭聽了之後，很謙卑地向以利沙表示，他寧願聽從上帝的僕人先知的信息。
第14至19節，以利沙聽了之後，就指著上帝的名表示，他會回應，並不是因為約何蘭王的緣故，而是因為約沙法的關係。因為他是忠實於上帝的君王。他就在一位琴師的奏樂聲中開始說出上帝給他們的信息，這信息包括：一是他們最需要水，上帝會補足給他們，整個山谷將充滿足夠的水，給他們的軍隊和牛羊牲畜喝。二是上帝會幫助他們打敗摩押人。三是要他們把摩押人的田園都給予徹底損壞。
9.第三章20至27節：
這段經文描述以利沙對他們所的預言都逐一實現了。這也說明了只要是上帝忠實的僕人先知所傳遞的話，就是真實的，是可信的。
第20節，這節再次說明了以利沙確實是上帝的僕人先知。因為他傳遞的信息實現了。
第21至23節，全摩押城的人，不分老少都全部集合起來要對抗以色列、猶大，和以東三國的聯軍。這也表示他們想要脫離以色列轄制的心是很堅定的。但因為山谷充滿了上帝引進的水，在陽光照射下，讓他們誤以為這三國聯軍在互相殘殺。於是就全軍進攻。
第24至25節，但沒有想到進攻的摩押軍隊反而被以色列等聯軍反擊回去。聯軍趁勝追擊。他們一方面進攻，一方面把所經過的良田都破壞，堆置了石頭，使田園無法繼續耕種，同時使河渠也無法蓄水備用。
第26至27節，摩押王見「大勢已去」，本想帶七百個配劍的兵殺出重圍，以便到敘利亞去避難，但並沒有成功，因為他的城被三軍聯合包圍。他用一種奇特的方式，也就是摩押人的宗教禮儀，將自己的長子殺死當作獻祭，把屍體掛在城牆上獻給摩押的神明，這讓三國聯軍的官兵看見了都非常恐懼，因此，就撤兵回去。而摩押也因此而獲得解圍的機會。這也在表示此次的征討是失敗的，而且影響很大，因為後來的以東也是如此背叛了猶大而獨立（參考列王紀下八：20）。
為什麼會變成這樣？很可能是因為以利沙似乎沒有跟著他們去打仗，而是在說完預言後，就離開了他們。這則故事說明以色列、猶大和以東的國家統帥，並沒有帶領人民真正的相信上帝的僕人以利沙傳出的信息。因此，到了最後，當摩押人「用長子當牲祭」在城牆上獻給他們的神明時，反而使以色列人民恐慌到害怕而退回自己國家去。