聖經導讀－第1225期

詩篇第三十四至四十篇

1.第三十四篇：

這一篇也是詩篇中九篇用希伯來文字母順序編寫的詩歌其中一篇。通常這首詩歌被看成是第廿五篇的姊妹作品，第廿五篇是一首祈禱的詩歌，此篇則是屬於感謝的詩歌。再者，此篇詩歌充滿著箴言智慧文學的特色，因此，也被看成是大衛王之後的作品。

這種按希伯來文字母順序編寫的詩歌，在詩篇中共計有九篇，就是第九篇、第十篇、第廿五篇、第三十七篇、第一一一篇、第一一二篇、第一一九篇、第一四五篇，以及現在這第三十四篇等。其中最為特別的一篇，就是第一一九篇，這一篇共計有廿二個段落，而每個段落的開始，就是希伯來文字母。這種用字母來寫詩篇是有用意的，主要是讓民眾學習認識字母，且容易記住。

第1至3節，這段詩歌也是詩人在作信仰告白，他呼籲所有領受過上帝救贖恩典的人都要跟他一起來歌頌上帝。要歌頌，是因為「上主的偉大」（參考第3節），表示上帝已經出手拯救需要祂救助的人。

第2節所說的「被壓迫的人」，也是指謙卑的人之意。主要在說明任何尋求上帝的被壓迫者，上帝一定會幫助。

第4至10節，從第4至7節可以看出詩人清楚在表示：只要真心尋求上帝，一定會尋找得到，祂會垂聽受到壓迫而「孤苦無助者」的呼喊聲音。在第6節所說的「孤苦無助者」，是指那些願意謙卑尋求上帝幫助的人，和馬太福音第五章3節所說的「承認自己靈性貧乏的人」有異曲同工之處。

不但這樣，上帝也會差派「天使」出手救助「敬畏」祂的人。聖經一再提起，只要是真心敬畏上帝的人，上帝會跟這種人同在，如同牧羊人在帶領羊群一樣，使之永不缺乏。這相對的意思，就是那些迫害人的人，心中沒有上帝的狂傲人，他們即使是歌頌上帝，上帝也會拒絕接受，就算他們遇見困境，上帝也不會伸手幫忙（參考以賽亞書一：15-17）。

第10節「少壯的獅子」，也有的譯本用「富貴的人」，意思是：即使富貴像獅子那樣強壯，也會有缺乏、不能滿足。

第11至22節，在這段詩歌中，詩人特別針對年輕人來寫。就像前面已經提起過，這首詩歌是用字母順序排列，這樣，可以認識字母，也可透過學習認識字母而認識上帝。

再者，這段詩歌將「義人」和「作惡的人」作對比，這樣，學習字母的年輕人就知道上帝喜愛的對象是「義人」。這義人，指的是敬畏上帝的人。

詩人一開始就強調要「敬畏上主」，這是信仰的第一課。心中敬畏上帝，就會看見上帝奇妙的作為。這樣，人就會跟著謙卑下來。

而敬畏上帝的人必定會養成的態度，就是誠實，不撒謊，且會盡力追求與人和睦相處。

第16節說上帝「敵對作惡的人」，表示上帝一看見誰作惡，祂就非常生氣，拒絕看顧這樣的人，但上帝會看顧「義人」，使他們脫離災難的圍困。

第18節和第6節所提起的對象是相同的。

這裡一再呼求人要聽從上帝的教訓。而聽從上帝教訓的人，必須先約束自己的口舌不說謊，也不出惡言。人若對上帝有敬畏的心，生命在上帝裡就會得到滋潤。

注意第19節，這裡提到「義人遭遇許多患難」，這表示義人並不是不會遭遇到困苦，如同約伯是「義人」，但他卻遭遇到意外災難接連而至。耶穌也說在這個世界有許多苦難，但是，在他的裡面，我們可以勝過這些苦難。基督教的信仰不是告訴我們沒有苦難，而是勝過苦難。

第22節提到上帝的「僕人」，也是「義人」之意。因為義人會遵守上帝的規律誡命。

2.第三十五篇：

這是一首哀歌，從第1節、第11節、第23節等經文，可看出作者正面對著審判。詩人特別強調有人作假見證要陷害他，使他感到孤苦無助。但詩人知道上帝是公義的神，一定會清楚作假見證的人，必定會嚴厲懲罰這樣的人。

可將此詩分成三個段落，第一段是第1至10 節，從這段詩歌中，可以想像得到作者必定是受到嚴厲的打擊，因此，祈求上帝為他伸冤懲罰敵對者。第二段是第11至18節，在這段詩歌中，他描述被朋友出賣，對方以惡報善。第三段是第19至28節，這段詩歌作者繼續向上帝祈求，讓那些仇敵失去幸災樂禍的機會。每個段落都是以歌頌作結束，從個人打從心底感謝上帝，接續到在聚會中歌頌讚美上帝，到最後公開宣佈上帝的公義，並且要整天歌頌上帝。

第1至3節，這段詩歌中用「攻擊」、「大小盾牌」、「長矛大斧」、「迎擊追趕」等，這些都是軍事用語。詩人的禱詞中，上帝就是一位率領著千萬部隊的將軍，可以擊退來犯的敵人。

第4至6節，第4節的詩句也出現在第四十篇14節、第七十篇2節等。詩人用「失望蒙羞」、「失敗狼狽」等詞來說明敵人的目的沒有達成，落魄而逃的景況。因為有上帝出手打擊他們，有上帝的「天使」出來懲罰他們，他們就會像沒有用的「糠秕」一樣，只要風稍微一吹，就四散他去。

第7至8節，類似這兩節的句子也在詩篇第九篇15節出現。這兩節可看出想要害人的人，最後就是害到自己。因為上帝最討厭這樣的人。

第9至10節，從這兩節可看出詩人在獲得上帝的拯救後，發出歌頌上帝的讚美詩歌。詩人特別強調上帝是「保護弱小」，和「保護窮人」的上帝。

第11和12節，剛好和第13至14節呈現對比；前者是邪惡的人的作為，後者是詩人表示他怎樣對待這位想要陷害他的人。邪惡的人，就如同出賣知己朋友一樣，是個忘恩負義的人。

第15至18節，邪惡的人都會有個嚴重的錯誤心態，就是對別人的苦難總是抱著「幸災樂禍」的態度。但詩人向上帝呼求脫離這樣的人的手，他相信上帝一定會伸手救助。而上帝果然垂聽了詩人的祈禱，正當在最危急的時候，救助了他，使詩人的生命能夠獲得脫離迫害的危機。

第19至21節，詩人表示仇敵心中正在盤算著怎樣獲得勝利，他將這些仇敵的惡劣態度都詳細說出來，包括他們喜歡說造謠重傷的話，更嚴重的是誣告善良的人。因此，他祈求上帝千萬不要讓敵人獲勝。

第22至25節，這段詩歌可看見詩人對公義的上帝很有信心，他深信只要公義的上帝進行審判，受到冤屈的人必定會獲得「伸冤」。

第26至28節，詩人提出三個願望：一是第26節所提到的，讓敵人狼狽、蒙羞；二是第27節所提到的，上帝之子民獲得伸冤；三是第28節所提起的，要帶領全體人民頌讚上帝。

3.第三十六篇：

有些學者認為這首詩篇是由三篇獨立的短詩組合而成的。一是從第1至4節，這首詩歌是哀歌。二是從第5至9節，這是單純的詩歌。三是第10至12節，這是一首祈禱的詩歌。但也有其他學者認為這是一首屬於智慧文學的詩歌，討論到人和上帝之間的關係。

第1至4節，這段詩歌很清楚說明人的心中有想要犯罪的念頭，就是想脫離上帝的教訓。最典型的心態，就是認為上帝看不見，或根本就沒有懲罰。心中所想的盡是邪惡，連躺在床上也是在圖謀著邪惡的事。就像先知彌迦在譴責他那時代的邪惡者一樣（參考彌迦書二：1）。

第5至9節，這段詩歌和前一段詩歌呈現完全不相同的內容。在這段詩歌中，詩人在歌頌上帝有「不變的愛」。詩篇中一再出現形容上帝有「不變的愛」的詩句（參考十三：5、廿五：6、廿六：3、三十一：7、五十二：8、六十一：7、八十五：7、八十九：28、九十八：3、一○三：8、一○七：43、一一九：76）。詩人也喜歡將「不變的愛」的上帝，用「信實」來表達，說明對約的重視，就像祂「不變的愛」一樣。因此，「不變的愛」常會和「信息」這兩個詞句連著一起用（參考廿五：10、四十：11、五十七：3、一一五：1、一三八：2）。

每當聖經說到上帝的「信實」時，表示上帝是個守約的上帝。祂永遠記得與世人所立的約，且會堅持守住（參考創世記廿四：27，申命記六：23、七：8、12、八：18、九：5，約書亞記廿一：45，撒母耳記上十二：21，耶利米書廿九：10、三十二：22、三十三：14）。

值得注意的是第6節，詩人說上帝不僅看顧人類，祂同時也看顧所有「牲畜」。因為上帝是一切生命的來源，只要在上帝的裡面，就會看見生命的亮光（第9節）。

第10至12節，所謂「認識」，是指遵照上帝旨意行事的人。只有確實去遵行的人，才是真正認識上帝的人。「眷顧」一詞，表示「延長生命」之意。

第11節，這節是第1至4節的濃縮句，描述心中沒有上帝的人，就是驕傲、作惡的人才會有的行為。第12節詩人說這樣的人，一定會受到上帝嚴厲的懲罰，結果就是倒地不起。

4.第三十七篇：

這首詩歌也是一首以字母順序排列寫成的詩歌。它和前面的第25、34 首的每一節開頭用字母開始不同，這首是在每一段落用字母作開頭，然後照字母順序寫下來。這樣40節就分成22個段落。也因此，這首詩的一個特色，就是每個段落都是個獨立的詩句，有點像箴言的型態。中心主題就是善有善報，惡有惡報。不是不報，是時候未到。我們從第1至2節就可看出這首詩的主要中心題旨。這首詩篇也被列為「智慧文學」的詩歌，在詩篇中有好幾篇都屬於這種智慧文學的作品，除了這篇外，還包括有第一篇、第七十三篇、第九十一篇、第九十二篇、第一一一篇、第一二七篇、第一二八篇，以及第一三三篇等九篇。

第1至2節，這兩節和箴言第廿四章19至20節的內容相同，都是在說明作惡的興旺並不值得羨慕。因為他們的興旺是暫時的，很快就會消失。

第3至4節，這段詩歌有一個很重要的主題，說明倚靠上帝，才是根本之道。倚靠祂的人，可以安穩生活，因為上帝就是最好的保護者。在第4節說到上帝是喜樂的泉源，因此，誰尋求上帝，誰就會得到生命的喜樂。

第5至7節，這裡的第5節可參考箴言第十六章3節，當人把生命交託在上帝手中，這樣的人所期盼的事，都會得到上帝的幫助。只要有上帝的幫助，就會看見希望在等候著。但倚靠上帝，並不是馬上會看見應許，也許在等候上帝的回應前，會先看見邪惡的人的興盛，就懊惱起來，而這是不需要的。

第8至9節，這兩節是相對句型。人往往看見作惡的人發達，就心裡氣憤難平，但這種氣憤對自己並沒有益處。因為上帝在看，也有自己的時間表，上帝一定會處理。堅持信靠上帝的人，就會知道上帝懲罰的時刻一定會來臨，那些作惡的人終究會被驅離。

第10至11節也是相對句型，說到邪惡的人很快就會消滅，且是消滅到無蹤無影。而尋找上帝的人（就是指「謙卑的人」），一定可以享受上帝賜福的喜樂。

第12至17節，這段詩歌將義人和作惡的人分別出來。邪惡的人最喜歡欺負義人，因為義人在他們眼前出現，只會讓他們感到不安、急躁。他們也知道上帝與義人同在。因此，他們想要殺害義人、迫害義人，作為對抗上帝的另一種方式。

第16節可對照箴言第十五章16節，說明義人擁有的財富都是正當得到的，相對於邪惡者擁有許多財富，卻都是來自非法手段的欺騙、偷竊、掠奪而來。但這樣的財富上帝會將之拿走。就像第17節所提到的，上帝會將作惡的人的膀臂給打斷一樣，就算是擁有，也不會很久。

第18至20節，「敬畏上帝」，這是聖經中很重要的一則教導。因為上帝是神聖的，也是獨一的，是至高的。用敬畏的心敬拜上帝，必定會得到上帝的賜福。有上帝賜福的人，即使在最艱困的環境中，也會充滿著生命的力量。

第20節是這首詩歌第一個段落的結語，作惡的人最後就是被消滅，像煙霧一樣消散，找不到痕跡。

第21至31節，這段落是此首詩歌的第二部份。這段描述義人獲得上帝的看顧多到不勝枚舉。可將第21和第26節合併一起看，就會清楚義人在生活上，都會慷慨好施，幫助困苦的人。這也反應出作惡的人剛好相反，不但不會伸手救助需要幫助的人，而會想盡辦法斂財。

第23至25節提供了很重要的信仰認知：義人並不是不會遇到困境，會，但這並不表示上帝離開他。沒有，上帝就站在義人的身邊，陪伴著他走過這最艱困的生命旅程。

第27至29節，詩人一再提起，義人一定會享受安定的生活，因為有上帝在保守、看顧著。

第30至31節，這兩節可用來對照箴言第十章31至32節。義人因為心中有上帝，因此，他在講話的時候，就會表現出他所認識的上帝。換句話說，義人會隨時隨地提起上帝在他身上奇妙的作為。

第32至40節，這是此首詩歌的第三段落。這段詩歌述說義人一定會有好的結果，除了可以安定生活之外，也會獲得上帝賞賜的生命，子孫繁多。

第32至33節，就像前面所提起的，作惡的人總是想盡辦法要除掉義人，因為義人的出現，會使作惡的人容易被發現，甚至是凸顯出作惡的人的惡行。當作惡的人想要除掉義人時，上帝很清楚這樣的計謀，一定會保護義人免受傷害。

第34至36節，作惡的人在興旺時，氣勢之狀，有如黎巴嫩的香柏樹一樣高大，顯目，行徑簡直就是「專橫霸道」。但這些很快就會消失。就算興旺如同黎巴嫩的香柏樹那樣高大壯碩，結果是甚麼都沒有存留下來。因為沒有上帝的賜福。

第37至38節，這兩節是相對句型，義人的子孫會繁延甚多，但相對的是作惡的人，連子孫也會被剷除。

第39至40節，這兩節是此首詩歌的結語。上帝一定會看顧、守護義人。

5.第三十八篇：

這是一首患重病的人祈禱的詩歌。也是被列為七首悔改的詩歌之一，另外的六首是：第六篇、第三十二篇、第五十一篇、第一○二篇、第一三○篇、第一四三篇等。

古時候的人有一種認知：生病是因為犯罪的緣故，病越重，表示罪也越重。約翰福音第九章2節，耶穌的門徒問他有關那位生下來就瞎眼的人，說：「是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」就可以看到這樣的生命觀，即使在現今的社會也是相當普遍。但耶穌並不認為是這樣，就像他回答門徒所說的：「他瞎眼跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」（約翰福音九：3）

這首詩還有一個特點，就是分成三個段落，每個段落都以稱呼上主的名開始，就是第1、9、15節等。還有，就是以呼求上帝的名開始，也以呼求上帝的名結束。

第1至2節，這節詩歌和第六篇1節的詩歌完全相同。詩人認為他的受苦，是因為上帝伸手懲罰他的緣故。如果說詩人現在是生病，那麼一定是病得很嚴重。詩人認為上帝懲罰他，如同用「箭」深深地刺傷他一樣，使他承受幾乎無法呼吸般的壓力。

第3至4節，詩人認為上帝對他的懲罰，已經超過他所能承受的重，他祈求上帝能減輕，否則他將無法生存下去。這裡所用的「體無完膚」、「粉身碎骨」，表示病情不輕。但也表示他已經無法繼續承受這種重病之懲罰。

第5至8節，這4節詩歌都在說明詩人的痛苦。因為生病身體已經開始有褥瘡的現象，表示，詩人可能臥床甚久的時間。詩人形容自己身上的病況，現在已經痛到無法伸直身體，表示他無法站起來走動，也因為這緣故，才會有臥床過久而有褥瘡發生，而他也只能用彎腰的方式，以祈減輕痛苦，但卻是整天愁眉苦臉。

第6節這裡用「悲愁」，意思是指非常哀傷之意。

第8節的「痛苦呻吟」，是指大聲呼喊之意。原因是痛到無法忍受，非常難過的意思。

第9至14節，這是詩人第二次呼喊上帝的名，祈求上帝拯救。

「我的心願」，這表示內心懇切的哀求。

第10節，可看出詩人已經失去了眼神，毫無精神的樣子。

第11節，這個詩人很可能患有痲瘋病的樣子，連親朋好友都遠遠地躲開他，因為甚怕被傳染。

第12節，詩人感受到生命垂危，隨時都會有被人害死的可能。

第13至14節回應了第12節所說到的危險。他不知道該怎樣說明，知道人家對他竊竊私語，指指點點，但他卻無法辯駁。

第15至20節，這是第三段詩歌，也是由呼喊上帝的名開始。詩人呼喊上帝，期盼上帝回答他的呼叫。

第17節，詩人說痛苦老是跟著他，形影不離，幾乎讓他無法承受。

第18節是此首詩歌的中心，就是詩人承認自己的過犯。並且為自己的過犯「憂傷」，這表示懺悔之意。就像詩篇第五十一篇17節，大衛的詩歌中所說的，憂傷痛悔的心，上帝絕對不會拒絕。

第19至20節，詩人感受到生命沉重的壓力，並沒有因為自己為過犯懺悔而有減輕的現象。而是攻擊的力道越來越強，特別是當詩人確實懺悔後，阻礙的力量還是增強了。

第21至22節，這兩節是此首詩歌的結語。詩人祈求上帝不要「撇下他」、不管他。他祈求上帝「不要遠離」他，要救救他，否則他一定無法生存下去。

6.第三十九篇：

        這是一首被列為「智慧文學」的詩歌。因為此首詩篇談及人的生與死，以及上帝對人生命主宰的問題。詩人在探討一個經常被人提出來詢問的問題：為甚麼人的生命是這樣子脆弱。這首詩篇也被列為是一首祈禱醫治的詩歌，和第三十八篇相同，是在極大的病痛中，向上帝發出祈求醫治的詩歌，充分表現出作者對生命的體驗很深。所謂「人生如泡影」，這種觀念在這首詩歌中表露無遺。也從這首詩歌中可以體會作者所描述以色列民族在迦南地「寄居」的生命觀。利未記第廿五章23節說：「你們不可把土地賣斷，因為土地是我的；你們不過像外僑蒙准使用土地罷了。」新約彼得前書也這樣寫著說：「你們在世上是寄居的，是客旅！」（二：11a）這首詩常在教會舉行喪禮時使用。

第1至3節，短短三節詩歌，就可看出詩人的內心在進行深切的反省，也因此，有詩篇學者將此首詩篇看成是一首懺悔的詩歌。但可以理解這個詩人就像古代社會共有的觀念：認為生大病，是因為得罪上帝所帶來的懲罰。詩人一開始表示，雖然是極大重病，也要約束自己的舌頭不出怨言。就算有人說他犯罪或是說毀謗他的話，他也不回擊。但越是這樣忍耐，越是痛苦。

第4至6節，於是詩人轉向上帝詢問生命到底有多長？就像詩篇第九十篇12節所提起的，祈求上帝教導怎樣數算生命的年日。這位詩人也是這樣子在問上帝，他還有多少年日可活。他感觸到「生命不過像一口氣息，人生如泡影」，這樣的句子也出現在約伯記第七章7節、第十九章20節。另外在詩篇中也一再出現，例如第八十九篇47節、第九十篇5至6節、9節、第一四四篇4節等。

在這裡，詩人也表達一個普遍的現象，就是大家都在想盡辦法累積財富，卻不知道生命一結束，且是這麼地短暫就結束了。則所累積這些財富又有甚麼用呢？誰享有呢？這跟路加福音第十二章20節耶穌的比喻中所提到的一樣，當上帝把人的生命取回去時，人所累積起來的財富都將歸給誰？

第5節的「短促」，原文是指手掌。人的手掌不論多大，都是可量的範圍。生命就像這樣短促。

第7至11節，這段詩歌清楚表示把生命寄望在創造生命的主宰-上帝，才是正確的態度。

在第7節，詩人說「只有仰望你」，意思是生命的盼望是在上帝，人沒有能力決定自己的生命時間。

從第8至10節可看出詩人病情的嚴重，他認為若上帝不出手救治，他將無法生存下去，因為生命已經到了尾聲，奄奄一息的狀態了。

第8節的「愚蠢人」，是指那些在嘲笑他的人，這種人就是幸災樂禍的人。

詩人在第9節很清楚表示，他之所以生病折磨受苦，是出自上帝的懲罰，因此，他不敢有任何怨言，以免加重病情。他只祈求上帝不要再繼續責罰他，也看出上帝的責備就像看不見的蛀蟲在侵蝕著生命一樣，不聲不響，但很快就結束了人的生命（第10至11節）。

第12至13節，他知道，無論怎樣祈求，最重要的認識，就是生命就像寄居在世上的「客人」，是「過路旅客」。因此，他祈求上帝幫助他，「寬容他」，讓他在去世之前享有「一點兒安樂」。

所謂「寬容」，原文是說「敵對」之意。是指請求上帝不要把他當作仇敵這樣在攻擊，他會承受不了。因此，他祈求上帝把眼睛轉向另一邊，不要直視著他。因為上帝若是用忿怒的眼神看他，他所有的罪狀都將顯露出來，這和詩篇第九十篇8節詩人所說的一樣。「寬容」還有另一個意思，是請求上帝不要再責罰。

7.第四十篇：

這首詩篇很可能是由兩篇不同的詩歌合併而成的，就是第1至10節，這部份是在感謝上帝的拯救。第二部份則是從第11至17節，這是在祈求上帝拯救的 詩。特別要注意的是第13至17節和詩篇第七十篇相同。就像前面的第十四篇和第五十三篇的詩歌內容，也是幾乎相同一樣。

第1至5節，這段詩歌很清楚說出上帝確實是垂聽了詩人的祈禱。他感謝上帝把他從「泥沼和深坑中」救出來。這裡詩人用「泥沼」來表示生命已經完全沒有希望了。相對於「泥沼」的就是「磐石」，堅定可靠。上帝將他從泥沼中救出來後，是將他安放在磐石上。因此，詩人說要唱新的詩歌來回應上帝救助的愛。

第4節的「一心信靠上主」，就像申命記第六篇5節所說的，要用「全心、全情、全力」愛上帝。沒有一心二意的態度。這句「一心信靠上主」的句子，通常都是用來比較那些有社會地位的人，或是擁有大量財富的人，這種人通常會倚靠自己的力量，而忘記上帝。

詩人在第5節表示上帝有無窮的愛，成就了許多人間的大事。沒有任何神明可以和上帝相比擬。

第6至10節，這段詩歌中的第6至8節被新約希伯來書的作者引用在該書第十章5至7節。而第6節是引用何西阿書第六章6節，先知何西阿說上帝並不是要人獻祭給祂，上帝喜愛的，是人有憐憫的心，這比獻祭還重要。

這裡詩人也祈求上帝賞賜給他有「聆聽的耳朵」，這樣，他就可以經常聽見上帝的聲音。聖經中一再出現「要留心聽」、「側耳傾聽」等用詞，都在表示聽從上帝的話，就是生命最好的禮物。詩人在這裡表示：真心的聆聽上帝的話語，遵行祂的旨意，才是上帝所喜悅的事。因此，詩人表示他很樂意遵照上帝的旨意，他要將上帝的「教訓謹記在心裡」。

        詩人在第9至10節表示，他要在眾人聚會的當中歌頌上帝，要「不斷地傳揚」上帝拯救的信息，要讓眾人都知道，上帝永遠「信實不變的愛」。原因是他知道上帝永遠愛他。

        第11至17節，前面有提起過的，這段詩歌從第13節開始和詩篇第七十篇完全相同。

        第11節，這節可說是第12至16節的前言。詩人非常清楚上帝有永遠不變的愛，支持著詩人走過艱辛的生命旅程。

        第12節，詩人說到自己的困境，一是被災難連連纏住，使他無法動彈。二是他覺得自己的罪狀多到無法細數，因為比他的頭髮還要多。

        第13至15節，他向上帝傾訴，讓上帝知道他的仇敵正在嘲笑著他，讓他感到相當的痛苦。他知道，此時此刻，只有上帝才能救他脫離這種困境。

        第16至17節，這兩節也可說是這首詩篇的「副歌」，意思是指重複地唱。表示上帝是拯救者，祂是偉大的救主。