聖經導讀－第1444期

認識 那鴻書這本先知書
通常在舊約聖經中可以將先知的文獻分成大先知書和小先知書兩大部份。之所以會分成「大」與「小」先知書，並不是說這些先知的社會地位的高或低小，而是以他們所寫的作品份量多與少來區別。以賽亞書共計有六十六章，是所有先知文獻中份量最多的；再來是耶利米書有五十二章；篇幅第三多的就是以西結書共有四十八章。這三位先知都被稱為「大先知」。
小先知書就是從何西阿書開始，直到瑪拉基書，共計有十二位，因此，又稱之為「十二先知書」。他們的作品篇幅少多數只有三、四章而已。寫得比較長的，是先知何西阿和撒迦利亞，這兩位先知的作品都各是十四章。比較值得注意的，是先知但以理的作品，並沒有被列入小先知的文獻中。
在十二小先知的作品中，那鴻書是排第七位，這樣的排序並不是依照年代來排，因為若是依照年代，則約珥書寫作的年代很可能會比那鴻書的時代要晚些，約珥書大約是在第六世紀的末期完成的。
先知那鴻這個人
先知那鴻，這名字的意思是「安慰」。這名字和「尼希米」這名字的意思很接近。先知那鴻是伊勒歌斯人（參考一：1），這個城市位在哪裡？已經無法考證。在小先知的文獻中，有些有詳細介紹先知的身世背景，而那鴻書則是只有說他是伊勒歌斯人外，其餘的資料都闕如。因此，有關他的生平事蹟，幾乎都沒有任何資料可尋。唯有從他這本經書中，可看到他是一個很活潑、樂觀的先知，有很好的信仰，又是一位富有愛國情操的詩人。他的時代，北國以色列已經早已被亞述帝國滅亡（主前721年），以色列人民被擄到亞述去，甚至賣到奴隸市場上（參考列王紀下十七：6、十八：11），並且還從亞述所統治的區域大量移送人民到撒馬利亞來居住，迫使留在北國的以色列人民和這些移民入來的外族人通婚（參考列王紀下十七：24）。亞述皇帝採用這樣對待北國以色列的手法，主要目的就是要消滅以色列族群，這也就是所謂的「滅族」政策。
這種殘酷歷史的經歷，對後代的以色列人民來說，是一件無法忘記的心頭之痛。因此，當主前614年，巴比倫帝國強力攻擊尼尼微城時，先知發出的信息就充滿了「伸冤」的期盼。這就是這本經書在第一章15節所提到的，說先知那鴻傳出的信息是個「好消息」，內容其實就是有關亞述被攻擊的事。先知那鴻甚至呼籲所有的猶大人民都要高聲歡呼、慶祝。因為亞述帝國被攻擊了。也因為這樣，一般聖經學者認為先知那鴻應該就是猶大的以色列人，而這本經書所談的內容都是有關亞述帝國毀滅的事。
為甚麼亞述帝國滅亡是好消息？
為甚麼要對亞述帝國的滅亡發出歡呼的聲音？這可能和主前第八世紀末業，也就是以色列王何細亞時代（主前732至724年），因為被亞述王撒縵以色降服而必須年年進貢。加上亞述皇帝索求無度，讓何細亞忍到無法承受這重大的壓力，於是尋求埃及王梭的支援。何細亞和埃及聯盟後不再向亞述皇帝進貢，採取堅定態度對抗亞述。
其實，何細亞王的判斷和決定並不正確，因為當時的埃及並不強大，無法抵擋亞述也沒有能力來支援北國以色列。因此，當何細亞王作這樣的決定之後，亞述皇帝撒縵以色就在主前724年派兵攻打北國以色列，俘虜了何細亞王，將他監禁起來，只剩下首都撒馬利亞尚未攻下。經過兩年多的圍城攻打，在圍城時期，亞述皇帝撒縵以色去世，繼任者撒珥根二世繼位，他繼續帶領亞述大軍圍攻撒馬利亞城，終於在主前721年攻佔了該城，並且將以色列人民擄到亞述去當奴隸（參考列王紀下十七：5-6）。北國以色列就此滅亡。
撒珥根二世統治北國以色列到主前705年，繼任的是西拿基立皇帝。他更有企圖心，一直想順勢南下併吞南國猶大。
在主前702年左右，也就是猶大王希西家在位的第十四年，亞述帝國皇帝西拿基立揮兵南侵猶大，攻下了猶大的許多邊防衛星城鎮，並且佔領了將近四十座城市，猶大希西家王還為了要平息亞述帝國的怒氣，用一萬公斤的銀子和一千公斤的金子作為戰爭賠償的費用，甚至是從「聖殿和王宮寶庫裡的銀子都送過去，又把聖殿門上的金子和包在殿門柱上的金子都刮下來」的（參考列王紀下十八：15-16）。但亞述西拿基立皇帝並沒有因此而滿足撤軍，還繼續圍攻耶路撒冷城，並且當眾羞辱希西家差派去求和的大臣，同時侮辱上帝的神聖。這讓南國猶大的以色列人民感受到極大的羞辱（參考列王紀下十八：13-十九：19，以賽亞書三十六：1-三十七：20），這說明了在南國的猶大以色列人民的心中，亞述帝國確實是他們的夢魘，如果能早日垮台、除滅，那是他們夢寐以求的國家、民族大事。
因此，當亞述帝國在主前612年被巴比倫帝國摧毀時，可以想像得到猶大的以色列人民心中是多麼的歡喜雀躍。由於尼尼微城是亞述帝國的首都，因此，全書就是以尼尼微城代表亞述帝國。

本書寫成的日期
先知那鴻是在主前664年至主前612年之間擔任先知的工作。因為在第三章8至10節提到有關古埃及首都的底比斯城傾覆的事件，這城是在主前663年左右被亞述摧毀的。因此，當作者提起這城的毀滅時，就可以想像得到這本經書必定寫於此年之後。
但由於在本經書中一再提起有關亞述帝國首都尼尼微被毀滅的事，而該城是在主前612年亡於巴比倫帝國。因此，也有人說這本書寫成的日期應該比這個時間要晚一些年代。不過這種看法也有人持著不同的觀點，認為先知通常都有預言性的特質，而認為此書應該是在尼尼微城被毀滅前幾年寫成的。
這本經書的主題、特色
全書只有三章，主題都是繞在有關尼尼微城被毀滅之事，可見先知那鴻對亞述帝國興衰的重視。他說上帝必定會懲罰亞述，因為它是一個「詭計多端」，「圖謀攻擊上主」的國家（參考一：9、11），也是一個「充滿著欺詐和強暴；搶劫掠奪，無休無止」（參考三：1）的城市，這樣的國家、民族，上帝當然不會袖手不管。
這本經書和其它先知文獻最大的不同，就是沒有呼籲以色列人民悔改、歸向上帝等之類的勸告內容。再者，這本經書可說是一部詩歌，全部三章都是用詩歌文體寫成。與約拿書的作者描述尼尼微城的犯罪，上帝給予寬恕的主題，差異更大。
可分成下列幾個段落
一、用一首介紹的詩歌做開始，這首詩歌包括讚美上帝（一：2-10），以及預言尼尼微將被懲罰（一：11-14），和上帝對以色列人民的應許（一：15）。先知那鴻要所有以色列人民因為得到這美好的信息而出來歡唱、快樂，因為這是上帝顯示了祂的慈悲才有的結果。
二、尼尼微城即將受到上帝嚴厲的審判。上帝的審判就是透過巴比倫的軍隊進攻尼尼微城，同時也描述尼尼微城內的亞述人民是如何地驚惶失措，窘態畢露（二：1-10）。如今該城已經成為廢墟了，像是野獸寄居的洞穴一般，和以往該城繁榮景象相較已是截然不同的景象（二：11-13）。
三、 尼尼微城被入侵的敵人踐踏的慘狀（三：1-8），以及被徹底毀滅的理由，就是因為它曾經以殘酷的手法蹂躪其它弱小的族群（三：9-11）。如今即將被毀滅，且是徹底的毀滅，以後永不會再紀念這城市（三：12-19）。
那鴻書第一章
「那鴻書」這本先知文獻用他的名字也是很有意思的一件事，因為這名字就是「安慰」之意。而先知那鴻所傳遞的信息中心，就談到亞述帝國的首都尼尼微城很快就會被毀滅，而南國猶大繁榮重現，因為上帝將伸出大能的手來拯救祂的子民以色列人民。
原因是主前721年，亞述帝國毀滅了北國以色列，並且把人民擄到亞述帝國去，然後轉賣到各地去當奴隸。又把鄰近國家、族群強制移居到撒馬利亞城內，與北國以色列人民混居在一起。
因此，當先知那鴻傳出信息說上帝會懲罰亞述帝國，首府尼尼微城會被毀滅時，這對正面臨威脅的猶大之以色列人民來說，實在是大快人心的好消息。而對那些被擄到亞述和外國奴隸市場等待販賣的以色列人民來說，確實是從這裡得到很大的安慰。
其實，從先知的文獻來看會發現一個很重要的信息，那就是一個國家的興盛，是因為該國的統治者知道用謙卑的心帶領人民建造公義、和平的社會，而不是自己扮演神明的角色，這一點是非常重要的。就像主前第八世紀的先知彌迦所說的，上帝的要求是「伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行」（參考彌迦書六：8）。一個沒有公義的社會，就無法見證上帝的愛。因為上帝是公義的，祂希望人類社會有公義；沒有愛的社會、國家，很快就會滅亡，自古以來都是如此。
另一方面，聖經的作者也提到上帝最不能容忍的事，就是統治者將自己神化了，這不但是先知那鴻所指出亞述帝國的問題（參考那鴻書一：2），也是先知以賽亞指出巴比倫帝國毀滅之因（參考以賽亞書十四：12-15）。
第1節，這節只提到先知那鴻是「伊勒歌斯人」，前面已經有提過，確定的地點已經不可考。但這裡說先知那鴻所傳出的信息和當時亞述帝國的首府尼尼微城有密切關係。上帝讓先知那鴻所看見的「異象」。這「異象」也可以當作「啟示」解釋。
第2節，從這節開始，整本那鴻書都是用詩歌的型態寫出來的信息。先知那鴻很清楚說「上主是不容忍對立的上帝」。這裡的「對立」，是指「嫉妒」之意，是出埃及記第二十章5節所用的「忌邪」是同一字，也和約書亞記第廿四章19節所用的「忌邪」這個字相同。這點可從亞述皇帝西拿基立在主前701年圍攻耶路撒冷時，他對希西家王和大臣所說的話，等於是在羞辱上帝一樣，因為他鄙視上帝，認為上帝庇護不了耶路撒冷，並且自認跟上帝一樣偉大。
先知那鴻得到上帝的啟示，說上帝對這種自扮神明角色的統治者相當不滿，因此，一定會採取「報復」的行動，且上帝對亞述皇帝這種傲慢的態度感到相當地忿怒。
第3節，「上主不輕易發怒」，這句子在聖經中一再出現（參考出埃及記三十四：6，民數記十四：18，尼希米記九：17，詩篇八十六：15、一○三：8節、一四五：8，約珥書二：13，約拿書四：2），描述上帝的慈悲。但這句話也同時是在表示當上帝會發怒時，事態已經非常嚴重了。
「絕不以有罪為無罪」，這句話也說明了上帝就是公義的，這是上帝的特性。先知那鴻說這句上帝「絕不以有罪為無罪」，已經說明了獨裁統治者的真正問題，他們經常會冤屈人民，殺害無辜的人。
上帝一行動，會有「暴風驟起」，這詞在《台語版本》聖經用得更美，是用「捲螺風」。先知那鴻用這種方式在形容，當上帝進行審判時，整個大地有如起了「暴風」般的揚起「飛塵」，讓看見的人都心生膽怯。
第4至5節，這兩節說出上帝可以改變祂所創造的天地和大海。因為整個宇宙大地都是在上帝的旨意之下創造出來的，所有受造萬物都會聽從上帝的命令，否則就無法存在。這裡用「斥責海」，表示上帝可以讓海水分開使海床「乾涸」。
這裡提到「巴珊」、「迦密山」、「黎巴嫩」等地，原本都是指肥沃的土地，草原茂密、花朵遍地盛開的地方。但上帝卻可以使之枯萎，使原本肥沃的土地因此而如焦土成為發黃貧瘠、寸草不生之地。換句話說，原本人看為生命最可靠的肥沃土地，將會因為上帝的烈怒而喪盡生機。
第6節，將前面這段詩歌作了一個結論：如果上帝真的發出烈怒，還有誰能夠生存下來？連海水都會枯乾，江河會乾涸，原本肥沃的土地都會變為貧瘠荒涼之地，甚至連巖石都會「粉碎」，絕對沒有人能「存活」。
第7節，這節可參考詩篇第三十三篇18至19節的詩歌。
先知那鴻說上帝會看顧的是倚靠祂救恩的人。上帝絕對會「保護在患難中的子民」，誰投靠上帝，誰就會獲得上帝的「照顧」。
注意「至善」的「善」字，指的是良善、美好、快樂、福氣等。
第8節，這節說上帝會懲罰「敵人」。在第1節很清楚地說，先知那鴻所傳的信息對象，就是欺壓上帝子民的亞述帝國。因此，這裡所說的「敵人」就是指亞述帝國。因為亞述皇帝自比為上帝，並且用極其輕藐的語句污衊上帝的神聖。
第9節，很清楚說明了亞述一直在「陰謀反抗上主」，但有這樣的陰謀的人只是在自找死路。「沒有人能再次反抗他」，意思是不會再有第二次的災害出現。因為上帝的懲罰只要一次就夠了，除非上帝憐憫，否則沒有人能在上帝烈怒下懲罰後，還能夠生存下來，且又有能力繼續反抗上帝的。
第10節，在《現代中文譯本》中少了一句沒有翻譯出來，就是「像喝醉了的人」，這句在其它版本的聖經都有。因此，這節提到像「荊棘」、「枯乾的麥稭」、「喝醉的人」等三種人會「被火焚燒」到毫無所剩。前二項都是指毫無價值的東西，沒有人會撿拾，只能當作野草一般丟棄不用。第三種「喝醉的人」，意思就是指沒有理智思考，或是瘋狂的人。
第11節，這節提到有一個「詭計多端的人」從「尼尼微」出來，雖然沒有寫明這個人是誰，但應該就是指前面提過的亞述皇帝西拿基立，他就是用極為褻瀆的話語「圖謀攻擊上主」。
第12至13節，這裡不但提到上帝要毀滅亞述帝國，也同時在安慰以色列人民。
所謂「我的子民」，是指南部猶大國的以色列人民，因為那時的南國猶大一再受到亞述的騷擾、侵犯、威脅。上帝承諾將不再使祂的子民們受到痛苦。現在上帝要「終止亞述」對以色列人民的「轄制」，也要「打斷捆綁」他們的「鎖鍊」。這裡原本用「軛」和「鎖鍊」，表示以色列人民在亞述人的控制下，有如田裡的動物一般被驅使著從事辛苦的勞役生活，被如同牲畜一般對待，甚至將他們看成像囚犯一樣。現在上帝要釋放他們，讓他們可以過著自由、快樂的生活。
第14節，這節是「宣告」上帝對亞述人的懲罰；第一個就是完全消滅亞述人。因為這裡說「不會有後代好保存他們的姓氏」，《台語版本》聖經很清楚地說「無閣傳種」，意思很清楚是指完全滅亡，沒有後代子孫。
第二個是要除掉亞述人「神廟中的偶像」，意思就是他們所敬奉的皇帝或神明，都成為被鞭打、懲罰的對象。
第三，很清楚地說到要為亞述人「預備墳墓，他們不配存活」，這表示他們將會被敵人殘殺。過去亞述帝國最興盛的時候，他們對待戰敗國人民的行徑都是很殘酷的，也因為這樣，當巴比倫帝國和瑪代軍隊聯合將尼尼微城摧毀之後，亞述人所面臨的災難，幾乎是被屠殺殆盡。
第15節，這節可參考以賽亞書第五十二章7節的詩歌。
在這裡先知那鴻傳出的信息很清楚，就是「和平的好消息」。原因是戰爭已經結束了。那強大的侵略者--亞述已經被上帝懲罰，且滅亡了。所以不用再害怕、恐懼、不安，也因此，先知那鴻說大家都要歡喜慶祝。因為這是生命的解脫，是從死亡中走出來，從恐懼中獲得釋放的大好消息，應該好好慶祝一番。
原本以色列人民最重要且最高興的節期就是逾越節，這節期是當年在慶祝脫離埃及奴隸的統治，生命獲得重生的節期，如今則是用來慶祝欺負他們、羞辱他們的亞述帝國滅亡，相對的，就表示以色列人民將不再受到欺負、奴役。