聖經導讀－第1435期

14.第四十五章1至6節：
先知以西結有一個非常重要的觀念，就是要將聖與俗分別清楚。從聖殿的規劃和祭祀禮儀的規定，到祭司的工作都是如此。現在這段經文提起要再把土地劃分出一塊地是專門供聖殿祭司使用的。
其實這一段落也是為第四十七至四十八兩章記載有關分配土地的事，在此預留伏筆。
第1至2節，「分配土地給各支族」之後，「要留一塊獻給上主」，意思是指保留作為聖殿的用途。這塊土地是「十二公里長，十公里寬」。接著要從上述這塊土地中又「劃出一方塊作聖殿用地」，這塊聖殿用地是每邊「長兩百五十公尺」，然後再加上「二十五公尺寬的空地」，這表示聖殿的外圍還有片空地，這片空地就是讓神聖之地與世俗之地有個緩衝地帶。
第3節，接著是在這塊要做聖殿用地的土地，又劃出「一半，長十二公里半，寬五公里」作為「建造聖殿之用」，這塊建造聖殿用的土地，就稱之為「至聖的地」。這也是第四十二章16至20節所提起的聖殿範圍。
第4節，這塊特別劃分出來當作「至聖的地」，是要作為建造聖殿外，也是將之「劃歸給在聖殿供職的祭司」，因此，這塊土地會建造祭司專用的房子。這在第四十章45至46節都有記載，且強調祭司都是「撒督的後代」，這點在第四十八章11節也再次提起。
第5節，這裡也特別提到要另外劃出一塊地給利未人，他們是「在聖殿供職的利未人」，裡面也有利未人的「住宅區」，這也說明了一個重要轉變，就是在先知以西結以前，利未人是沒有土地的，但在先知以西結的異象中，利未人可以擁有一塊特定範圍的土地。這也說出了祭司和利未人之間的差別，因為祭司並沒有土地。
第6節，這節說出「以色列人」也可以住在聖區的「隔鄰」之處，這塊地比利未人擁有的範圍要小了一半，只有「長十二公里，寬兩公里半」。
有關這部份從第四十七章13節起，直到第四十八章35節有更詳細的說明。

15.第四十五章7至17節：
這段經文都是關於君王的部分，包括了他們居住的土地和相關的祭祀禮儀。
第7至8節，這兩節提到要劃分出兩塊土地「給君王」，就是東邊和西邊各一塊。特地分出這兩塊土地來給君王，主要原因是希望君王「不會再欺壓」上帝的子民，如同亞哈王想要佔有拿伯的葡萄園一樣（參考列王紀上第廿一章）。
第9節，這節是對君王的勸勉。就像申命記第十七章16至20節一樣，很清楚規範君王應該注意的事項，就是要緊記上帝的話語，這樣就不會成為欺壓上帝子民的惡君，而會以公義治理人民。這裡說「夠了！」，意思是表示要知道「知足」。「要伸張正義，主持公道」，這可說就是整本聖經的教導。君王是上帝所揀選的僕人，就應該要實踐公義的準則（參考創世記十八：19，耶利米書九：24、廿二：3，何西阿書十二：6，彌迦書六：8）。而「不可在強迫我的子民離開他們的土地」，這句話隱含著一個重要的訊息：惡劣的君王，只會迫使人民遠離家園到各地去尋求可安居樂業之地居住。
第10節，可參考利未記第十九章36節。
「人人都要用標準公正的度量衡」，這句話不僅表示司法一定要公平；另一方面，這也是對所有人民說的，要大家都用公正的態度過社會生活，不可以有欺騙的行為，這樣才會被上帝所接受、喜悅。
第11節，「賀梅珥」，這是一種度量衡的單位，包括「固體」和「液體」。先知以西結制訂新的杜量衡，用賀梅珥作基準，一個「伊法」或是「罷特」等於十分之一的賀梅珥。
第12節，「舍客勒」，這是重量單位最基本的單位，每一個舍客勒，是「等於二十季拉」，而一個「彌那」等於六十個「舍客勒」。
第13至15節，這段是指要捐給君王的供物，也可以當作「稅」來看。
「小麥」、「大麥」等都是「六十分之一」，而「橄欖油」則是「收成的百分之一」，「羊」是「兩百隻要獻上一隻」。
第16至17節，既然人民有提供君王稅賦，君王就有責任為全國人民提供獻祭所需要的一切物品，特別是在「贖罪」的祭品上更是要由領袖們自己負擔，代表全國人民辦理「贖罪祭、素祭、燒化祭、平安祭」等祭祀禮儀，原因是君王或領袖，都是上述這些祭典的主祭官。
16.第四十五章18至25節：
這段經文君王怎樣參與獻祭禮儀，和要注意的事項。而從第18節開始一直到第四十六章24節，這段經文所記載的內容有不少和摩西法律的規定有了差異，都是關於領袖、君王在祭祀禮儀上應該有的責任。
第18至20節，在第18節提到「正月初一日」是「潔淨聖殿」的節期。這在利未記第十六章有很詳細的描述，那是屬於贖罪日。而且時間是在每年七月初十。祭司要把「贖罪祭的血」分別「抹在聖殿的門柱、祭壇的四角，和進入內院大門的門柱上」，這些表明潔淨之意。接著是正月「初七日」的獻祭，同樣是獻贖罪祭。因為人常常在「無意中或因無知而犯罪」。這樣看來，在七天之內，就要獻兩次贖罪祭，也是潔淨聖殿的祭。
第21至22節，「正月十四日開始，你要守逾越節七天」，這是摩西法律嚴格規定的節期，也是以色列民族最重要的節期。在這七天之內都要吃「沒有酵的餅」。由於是最重要的節期，因此，君王在第一天要代表整個民族獻祭，需「獻一頭公牛作贖罪祭」。
第23至24節，在這七天當中「要天天向上主獻七頭沒有殘缺的公牛和七隻公綿羊作燒化祭」，另外還要「獻一隻公山羊作贖罪祭」，在獻上這些公牛、公綿羊等牲畜時，也要同時搭配「十七公升半的素祭，三公升的橄欖油一起獻上」，這也說明了只有君王、領袖才有這樣的能力，因為他的財富來自人民的稅賦，因此，他所獻的祭都是代表全體人民。
第25節，這裡談到「住棚節」，這也是重大節期之一。時間是從「七月十五日開始的七天期間」。且這七天當中是「天天獻贖罪祭、燒化祭、素祭，和橄欖油」，跟前面逾越節的獻祭相同。
17.第四十六章：
這章經文是繼續前一章有關君王參與祭典的各項規矩。也再次提到有關君王的土地，傳承給自己的子女，和賞賜給臣僕不相同；給子女的可以繼續傳承下去，但給臣僕的，只要臣僕去世，就收回歸王室所有。並且提到祭司使用廚房時應該遵守的規矩。
第1節，「在六個工作日裡」是表示不包含安息日在內。「內院的東門必須關閉」，原因只有君王才可以從東門（正門之意）進入。這裡說「安息日和初一日，東門要打開」。因為這時間君王要進入，所以必須打開東門。
第2節，「當祭司為君王獻燒化祭」，表示君王要代表人民獻祭，是如同今天的主祭官一樣。但這裡由祭司主持儀式。
要注意的是君王要「站在門柱旁邊」，意思是指君王只能進到內院的門邊，不能進入內院。因為內院只有祭司和利未人可以進入。
第3節，「安息日和初一日」被看成是最重要的日子，因此，全國人民都要敬拜上帝。
第4至5節，這兩節詳細記載君王在「安息日」應該「要向上主」獻祭的物品。
第6至7節，這是關於「初一日」要獻祭的物品。
第8節，這節和第2節所提的相同，再次說到君王或領袖代表著人民，因此，他可以從東門進入。
第9節，這裡就很清楚說到：因為節期民眾甚多，為了要維持聖殿獻祭活動路線的秩序，就規定進出聖殿時採南北門相對為動線，從此門進，就要從另一門出去！
第10節，「人民進來的時候，王也要進來」，意思是指非節期之時，若是君王也要和一般人民同樣是從南門或北門進入，從相對的門出去。
第11節，這節是指特別節期的獻祭，需要注意獻牲祭時，都需要配搭「十七公升半的素祭」和「三公升的橄欖油」同時獻上。
第12節，這裡提到王要進入內院獻祭時，可以和安息日一樣，請人替他開東門，但他一離開，東門就馬上要「關上」。
所謂「自願祭」，是指「還願」的祭（參考利未記七：16、廿二：18-22）。
第13至15節，「每天早晨」，要準備「沒有殘缺的一隻一歲的小羊作燒化祭給上主」，還要搭配「兩公升麵粉和一公升橄欖油」的素祭。這種獻祭是「永久有效」，因此，「不可間斷」。
第16節，若是君王處理自己的土地給子女，獲得分配的人就可以永遠得到那樣產業。這是為了要落實第四十五章7至8節的規定，使君王沒有貪婪的心思意念。
第17節，若是君王將土地「賜給臣僕」，這種賞賜是「暫時」擁有。等到「歸還年」就要歸還給國王。這「歸還年」有兩種意思，一是指安息年，也就是每個第七年。換句話說，領受到土地的臣僕只有七年的所有權（參考申命記十五：12）。另外一個意思，是指利未記第廿五章10節所提到的五十禧年。這些從獎賞領受到的土地，都要歸還給「王族」，這是因為只有「王和王子可以永久擁有這土地」。
第18節，同樣規定王族的人不可以「侵佔人民的產業」，王族的人只能使用自己家族的產業，這樣就可以「免得他欺壓人民」，導致「侵佔」上帝子民的「土地」。
第19至20節，這是說明祭司在使用的房間，特別分別出來「是聖的」。有兩個地方，一處在「南邊」，另一處在「西邊」。這兩處地方，都是隱密的，就可以避免「傷害人民」，原因獻祭後的物品，仍被看成是神聖之物。「這地方是給祭司煮贖罪祭或贖過祭的肉用的，也是烤素祭用的」，就跟廚房一樣，在此處烹煮，也在此處食用。這也可以防止獻祭的物品流落到外面去。
第21至22節，這是利未人可以活動的地方，特別是在「外院的四個角落」都有利未人活動的「小院子」，這小院子「長二十公尺，寬十五公尺」。
第23至24節，在每個院子「靠著石牆」有「爐子」，指引先知以西結看的那個人說，這是「廚房」，是給利未族人「在這裡煮人民所獻的祭物」，之後也在這裡食用。
18.第四十七章：
以西結書第四十七至四十八等這兩章都提到有關土地的問題，在這裡概略地敘述以色列民族各支派重新分配土地的事，而且這種分配是每個支派都一樣。這樣的描述都隱含著一個用意：一個嶄新生命的開始，是充滿著上帝的賜福。
19.第四十七章1至12節：
這段經文述說聖殿有泉水湧流出來，有水的地方，就會有生命出現。就像上帝創造的伊甸園一樣，有四條河流源源不斷灌溉了整個園子。當先知以西結說出他看見這樣的異象時，對以色列人民來說，具有非常重大的意義。因為水，一直是大家所渴望獲得維護生命的重要資產。因此，當先知以西結看見有泉水不斷地從聖殿湧流出來，而且水深到必須游泳才能渡過，這也說明了新的耶路撒冷有上帝奇異的恩典而且豐富有餘，不再有欠缺的憂慮，人們將會充滿感謝。
第1至2節，這裡說「聖殿的門口」，是指聖殿的東門，也就是正門。但正門現在是關閉的，因此，先知以西結是從聖殿的「北門出來」，然後走到外面「轉到朝東的外門」。在這裡，他看見「有泉水從門入口處下面湧出，流向東方」，就像啟示錄作者說的，這泉水是從聖殿的寶座湧流出來的，而在詩篇第四十六篇4節說，這道河流的水是「喜樂」，是在上帝居所才有的。
在「聖殿南面」有水從「地下流出來」，這些水流「經過祭壇南邊」，然後從「門的南邊流出來」。這都在說明這些水，是經過上帝的賜福而流出。注意這裡說水流經祭壇，是在表示祭壇隨時隨地都可以清洗保持潔淨，不論是在獻祭之前，或是獻祭之後的潔淨工作，都可以很輕易地完成。這在表明以後獻給上帝的禮物都是最潔淨的。
第3至5節，這三節說到水的深度，是從最淺只有到「腳踝」，然後越往前走，水的深度越深，到了「膝蓋」，然後到了「腰部」，直到「深到不能涉足過去，只得游泳才能過去」，這些都在象徵著上帝的恩典是豐富到無法估計、衡量。
第6節，「留意這一切」，可以想像得到這條河流並沒有任何支流注入，但卻是從聖殿的「下面湧出」，而且是越來越深，表示這是永不缺乏、永不乾涸的水源。
第7節，「看見兩岸有很多樹」，這跟創世記第二章15至17節，和啟示錄第廿二章1至2節所提起的，這河流所經之處，兩旁都栽種著「生命樹」，樹上是結果實纍纍。
第8至12節，在這段經文中，這個導覽者告訴先知以西結，說這條從聖殿流出泉水而成的河渠，水流經過之處生機盎然，讓原本毫無生命的跡象的死海地區，變成了一片活躍、新而有生命力的海。這跟以西結書第三十七章1至14節所提起的，那些已經枯乾的骸骨，將因為上帝的靈注入，而呈現嶄新的生命，甚至可以馬上成為能夠進攻敵人陣營的精兵有異曲同工之處。
這裡說從聖殿流出來的泉水帶來的各種變化如下：
一是當這條河渠的水，從「向東流，經過約旦河，進入死海」，使得原本是「鹹水」的「死海」之水，變成「淡水」。這是非常奇異的改變，遠超過人的能力所想像得到。
二只要是這條河渠所流過的地方，都會「各種生物和魚類」，不但這樣，這河渠的水會「使死海的水新鮮，水流過的地方都有生命」。
三是原本不可能有生物存在的死海，會因為這條水源的水注入，而變成「像地中海一樣有各種魚類」，而且是「非常多」。「海邊會有漁夫在曬漁網」，這句話也在暗示著來這裡捕魚的人很多。
四是「河的兩岸會有各種樹木生長結實」，這些樹的「果實可作食物」外，它的「葉子可作藥材」。
注意第11節特別提起，這河流所經之處，特別是死海有了大改變，「沿岸的沼澤和池塘的水仍然是鹹的」，這樣就可以提供日常生活上所需要鹽。
「隱‧基底」，這是在死海西岸中部的一個城鎮，現在依舊保持著這個名字。這裡有一個深泉。
「隱‧以革蓮」，很可能是位於死海西北面，在昆蘭附近，也有深泉。
20.第四十七章13至23節：
從這裡開始直到第四十八章，都是談到有關以色列民族十二支族分配的土地範圍。
第13至14節，這裡說到以色列民族「十二支族」的「地界」，特別強調說「約瑟支族要得兩份」，這和雅各臨終前的吩咐有關（參考創世記四十八：5），後來十二支派就是由約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西兩個取代約瑟和利未。
這裡強調「要公平分配這土地」，這是上帝「賜給他們作產業」的土地。表示他們返回巴比倫故鄉後，重新分配土地時，就不再像所羅門王死後，國家分裂為南北二國。而是合一的國家與十二支族。
第15至20節，這段經文談到東、西、南、北等四面的範圍。這段有關分配土地的事，也可參考民數記第三十四章1至12節。
第15至17節，首先談及的是「北邊的地界」。
第18節，這是「東邊的地界」。
第19節，這是「南邊的地界」。
第20節，這是「西邊的地界」。聖經時代，西邊是最安全的地方，因為西邊就是靠近地中海防守較容易，敵人若要從海路攻擊，一定要有很好的船隻、運輸等交通工具裝備，否則是無法攻擊。
第21至23節，「各族要分這塊土地」，這句話已經在表示沒有誰比較特別，而且值得注意的，就是「外僑和他們在這裡出生的兒女都要分得土地」，不但是他們，還包括在他們當中出生的子女，也都要跟以色列人民一樣，享有土地分配權，這點是過去所沒有的。這樣的信息也是先知以賽亞所傳出來的，上帝應許所有皈依祂的人，都被同等看待（參考以賽亞書五十六：3-8）。