聖經導讀－第1403期

「上帝賜給所羅門非凡的智慧、洞察力，和無比的理解力。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的智慧。他比萬人都有智慧，勝過以斯拉人以探、瑪曷的兒子希幔、甲各、達大等哲人。他的名聲傳到四周各國。他作了三千句箴言和一千零五首詩歌。他講論樹木花草，從黎巴嫩的香柏樹到牆上長著的牛膝草，又談論各種飛禽、走獸、爬蟲，和魚類。世界各國的王都聽到他的智慧，都派人去聆聽他智慧的話。」（列王紀上四：29-34）

列王紀上第十章特別記載說遠從非洲來拜訪所羅門的示巴女王，他見到所羅門的時候，「把所能想到的問題一一向所羅門提出。所羅門回答了她所有的問題，沒有一個問題能難倒他。」（列王紀上十：2-3）然後所羅門帶她參觀了宮殿和收藏的珍稀物品後，使得示巴女王「驚奇得說不出話來」（參考列王紀上十：5）。示巴女王並說：

「我在本國所聽到有關你的成就和智慧都是真的。但是直到我來到這裡親眼看見這一切才真正相信。我所聽到的還沒有一半呢！你的智慧和財富比別人告訴我的要大得多了。」（參考列王紀上十：6-7）

若是按照列王紀作者上述這樣的描述，看來所羅門王可真的是一位精通萬事的君王。
這本經書的特色
希伯來文「箴言」這個字「mashal」，通常是指平行的兩個句子構成對句或是比喻。
例如：第十六章11節：
「準確的天平屬於上主；公平的法碼他所制定。」
又如：第十七章20節：
「心思邪惡的人得不到好處；言語荒謬的人常遭遇災難。」
也可能是剛好成相反意義的兩句話。
例如：第十一章2節：
「驕傲人有恥辱跟隨他；謙遜人有智慧陪伴他。」
又如第十一章22節：
「喜樂如良藥使人健康；憂愁如惡疾致人死亡。」
但有時也可能是以後一句來加強修飾前一句語意的句型，例如：第十七章10節：
「對明智人講一句責備的話，比責打愚昧人一百下更有功效。」
又如第十八章11節：
「有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己。」
第廿五章11節：
「一句話表達得合宜，就像金蘋果放在銀盤中。」
這種類型的句子在第廿五章以後特別明顯。
「mashal」並不是單指「金句」，或是所謂的「金玉良言」這類的詞句，比較特別的地方，是它將以色列民族在生活上的經驗鋪陳出來，雖然是斷斷續續的，幾乎沒有完整的「故事篇」像第三十一章10至31節在歌頌「賢慧的妻子」那樣的詩歌，但卻可從句中看到以色列民族平時生活中的精義。例如：第一章10節，在勸勉年輕人不要受到壞人引誘的詞句，可當作勸勉孩子結交朋友的警語。又例如：第三章27至35節，這段話用在平時生活中，顯出一個人與左右鄰居的關係，也可用在人際關係上。
這本經書最長的一段，是第十章1節至第廿二章16節。這段通常被稱為所羅門王的智慧篇，大多是以「對句」的型態出現。特別是在第十至十五章中，這樣的句型更為明顯。
例如：「作惡不能使人安全；義人豎立而不動搖。」（十二：3）但偶而也會出現單句，例如第十五章31節：「留心規勸的話就是明智。」有可能另一句對句已經遺失了。又如第十八章9節：「懶惰跟敗壞無異難兄難弟。」
雖然在第三十一章有「利慕伊勒王的母親」和「賢慧的妻子」篇，都是以女性為主要描寫對象，但整本看來對女性多以「鄙視」的態度，例如第廿七章15至16節：「愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油。」類似這樣的句子也出現在第廿一章9節與19節，以及第廿五章24節等。在第三十章20節也提到不貞的妻子，但就是沒有說到不忠實的丈夫。而在第21節提到連大地也不能容忍的事有四，其中一項竟然是說：「討厭的女人結婚；婢女代替主母的地位。」（第23節）可是令人厭惡的男人結婚又是甚麼呢？這顯然與早期東方社會對女性鄙視的態度有關。
這本經書的主要題旨
從第一章開始到第九章為止，都是在歌頌智慧的美，和它的重要性。而作者就用這句「敬畏上主是智慧的開端」（參考一：7；九：10），來說明這本經書的主要內涵，就是告訴讀者：認識創造生命的上主，就是擁有智慧的主要因素。而智慧不但能使人知道怎樣避開災難，也可幫助人在患難中尋得生存的勇氣。這可說是以色列民族在亡國之後，所得到最深刻的反省心得。他們發現一個人的生命之所以會枯萎，或是一個民族會消失、國家會滅亡，都和忘記了上帝和祂的教導有密切的關係。因為心中沒有上帝的人，才會做出背離道德規範的事及傷天害理的邪惡行為。一個心中真正有上帝的人，他會懂得知足也會知道誠實的重要（參考三十：7-9）。
這本經書的主要大綱
1.第一章1節至第九章18節：歌頌智慧。
2.第十章1節至第廿二章16節：所羅門王智慧篇（一）。
3.第廿二章17節至第廿四章22節：三十則智慧語彙。
4.第廿四章23至34節：其他智慧語彙（一）。
5.第廿五章1節至第廿九章27節：所羅門王智慧篇（二）。
6.第三十章1至6節：亞古珥的箴言。
7.第三十章7至33節：其他智慧語彙。
8.第三十一章1至31節：利慕伊勒王的母親的智慧語錄。

箴言第一至三章
1.第一章：
這章可以分成兩個部份來看，一是第1至19節，這裡是先介紹這本箴言的作者，接著就是告訴年輕人要聽這些箴言。二是第20至33節，這部份先說明智慧的重要性，因為智慧就是代表認識上帝。接著說只有愚蠢的人輕視、不尊重智慧。
2.第一章1至6節：
這段經文開始就說明這本經書是「箴言」，它的功效是會使讀者獲得智慧。
第1節，這裡開始就說這是「以色列王所羅門的箴言」，但實際上是否真的是所羅門的作品，不少聖經學者採取保留的態度。只是因為所羅門王被稱為是「智慧的君王」，因此，有些並不是屬於所羅門王的作品，也被歸類在所羅門王的名下。例如第廿二章17節至第廿四章34節、第三十章、第三十一章等。
所羅門王之所以被認為是最有智慧的君王，列王紀上第三章以他向上帝祈求賞賜智慧給他，並用一則「審斷疑難案件」為例，說明他確實是從上帝得到非常特別的「智慧」，連遠在非洲的「示巴女王」都慕名而晉見他（參考列王紀上十：1-13），列王紀的作者甚至說他比「世上任何一國的君王更富有，更聰明。全世界的人都想覲見所羅門，要聽上帝賜給他的智慧的話」（參考列王紀上十：23-24）。
第2節，這裡說本經書的「箴言」會使讀者認識「智慧和訓誨」。「智慧」一詞是這本經書最重要的詞字，這本經書也都是以這個詞為基礎，總共出現了四十一次，可見編者的用意，是希望讀者能因此書更有「智慧」。
第3至6節，這段經文說明了「智慧」的功用，能使人「過明智的生活」，表示這些智慧是可以應用在日常生活中，使人知道怎樣過誠實的生活，作個「公正、正直的人」。不至於成為「無知的人」，且能幫助年輕人「處事有方」，且能「增長學問」，且「使明達的人獲得開導」。「開導」一詞是指掌握方向舵，知道航行的方向。換句話說，一個有智慧的人，他會擇善固執走在正確的道路上。
「無知」一詞也是箴言這本經書中非常重要的詞字，出現多達十五次。「無知」是指「愚蠢」、容易「受誘惑」之意。
3.第一章7至19節：
這段經文主要是以「訓誨」為主軸，在強調智慧的功能，除了可以培養好的品格外，也能因此幫助更多人學習，進而建構整個社會穩定的力量。
第7節，這節可以參考第九章10節，也是這本經書最重要的經節之一。
這節的「敬畏上主」和「愚蠢的人」相對照。這裡所說的「敬畏上主」一詞，在這本經書中一再出現，多達十五次（參考一：7、29、二：5、八：13、九：10、十：27、十四：2、26、27、十五：16、33、十六：6、十九：23、廿二：4、廿三：17）。這句「敬畏上主」也可說是整本聖經的主旨，特別在舊約律法書、先知書等文獻中，「敬畏上主」是中心內容。所謂「敬畏上主」，就是要用聖潔的心敬拜上帝。再者，必須忠實遵守上帝所有的誡命和教訓。作者說「敬畏上主」乃是一個人得到「智慧」的第一步，或是基本要素。
相對於「智慧」則是「愚蠢」；這詞有「遲鈍」、「固執」的意思，也指「沒有敬畏之心」的態度（參考一：29）。這種人厭惡知識（參考一：22），喜愛「爭吵」（參考二十：3）。
第8至9節，在第8至19節的這段經文中可分成三個段落，都是以「年輕人」這詞作為區分，來述說聽從智慧之語的重要性。從第9節開始，作者開始以「智慧」的話語勸勉，就像父母在勸誡子女一樣。在猶太人的社會，母親扮演著「教師」的角色，不僅是宗教教育，且有家庭生活的教導。因此，這些教導也就是第8節所提起的「訓誨」之意。這裡說不可忘記母親的教導，因為忘記和棄絕學習是相同的愚蠢。而第9節的「華冠」，可能是指女子包頭用的巾，在中東地帶，沒有戴頭巾的女子是非常不禮貌的，也表示她的身份很低賤、粗俗。
第10至15節，這段經文說明有智慧的人，會接受父母的教導和訓誨。這樣的年輕人即使有同儕誘惑他去做敗壞社會道德、倫理的事，他也會斷然拒絕。這段經文說這種誘惑就是「勾引」人去「殺」或是傷害「無辜的人」，且能因此而「獲得各種財物」，有智慧的人絕對不會去做這種傷天害理的事，而且會「遠遠地避開」有這種惡劣行徑的人。
第16至19節，這段經文很清楚說明一心一意想要傷害別人的人，最後只會陷落在自己所「張下」的「羅網」，而「害死自己」，甚至因此「喪命」，一點幫助也沒有。
4.第一章20至33節：
相對於前面一段述說聰明的人會接受有智慧的父母之教導、訓誨。而這段經文就是提到「愚蠢的人」必定會遇到的災難。這也說明了箴言很清楚的一個基本信念基礎：善有善報，惡有惡報。
這段經文主要在說明愚蠢的人--藐視智慧的人、不敬畏上主的人--就是「偏行己路」，不聽從上帝的教訓（參考詩篇第一篇），最後會因為愚蠢而自食惡果。
第20至21節，這裡一開始說「智慧在街市和廣場上呼喚」，這種筆法也是希伯來文學的特色，喜歡用「擬人化」的方式表達某些思想、觀念，這段就是將「智慧」給予「擬人化」，就像第九章1至12節。
另外一個很有意思的地方，是這裡的「智慧」一詞，在希伯來文是用「陰性」名詞，表示如同母親在諄諄教導自己的子女一樣，告誡自己的兒女必須嚴守規律，不得違抗。
「街市和廣場」與「城門邊和人群擁擠的地方」等詞句，其意思都是相同，也就是指公眾出入繁多的場所。
第22至25節，這節說明了愚蠢的人的特性，就是心硬，聽不下智慧之言的勸勉，他們最大的特點就是「輕蔑知識」。這種人無論誰「呼喚」他，他總是「不聽」，不但這樣，且是連理都「不理會」，拒絕智者的「糾正」。
第26至32節，這段經文描述拒絕智者之勸勉、糾正的愚蠢者，也就是「一向不要知識，也不敬畏上主」的人，到最後必定會「遭遇不幸」，他是被自己的惡劣行徑所傷害，怪不得別人。
第33節，相對上述的愚蠢人，就是所謂智慧的人，這種人會聽從智慧的呼籲並學習智者的教導，他必定有安全的日子，且會「享受康寧，不怕災害」臨身。
5.第二章：
這章也是繼續在頌讚智慧的珍貴，以及智慧所散發出來的力量，足夠抵擋生活中所遇到的各種誘惑。
第1至8節，這裡很清楚說智慧不是與生俱來，而是需要經過「追求」，學習明白「領悟」，且這種熱情要像在「尋求銀子一樣熱心」，或是像「搜索寶藏一樣認真」，才能獲得真正的智慧（有時作者會用「知識」替代）。
這裡作者再次強調「敬畏上主」等同於智慧。因為上主就是智慧的泉源。注意第6節所提到的，作者說「賜智慧的是上帝，知識和悟性」都是從上帝賞賜而得到。這樣的智慧能使人知道「公義」的重要性。就像所羅門王得智慧，就是來自上帝的賞賜，並不是他原本就有。這種敬畏上帝的人，必定是「正直」、「誠實」、「公道」，且會對上帝絕對「忠誠」，這樣的人才會獲得上帝伸手幫助。
第9至15節，這段經文提出會聽從智慧引領的人，和拒絕這種從敬畏上帝而獲得智慧的人，二者之間是完全不同。前者會知道「誠實、公正、正直」的重要性，且會永遠堅守。這樣，做起事來就不會有錯誤。相對的，後者就是所謂的愚蠢者，只會逞「口舌」之快而惹起許多「是非」，這種人也是最會「背棄正道」、「喜歡作惡」，且是以「邪惡為樂、走彎曲道路」，這種人是「不可信賴的人」。
第16至22節，這段經文繼續描述有智慧的人顯示出來的樣式，就是與眾不同。這種智者會抗拒最擅長用「甜言蜜語勾引」男人的女人，愚蠢的人才會走入這種女人的陷阱中，作者認為這「無異走上死路」，必定有去無回。上帝一定會「剷除」這種「作惡的人，像拔草一樣」把這種罪人「除滅」。
6.第三章：
這章可分成兩個段落來看，第一是從第1至12節，這段落是一篇講章，勸勉年輕的一代，要記得信靠上帝，而不是倚靠自己。因為上帝是智慧的泉源，倚靠祂，就會得到智慧，這種智慧就是生命的力量。第二段落是從第13至35節，這段經文包含了兩首詩歌，第一首是從第13至18節，第二首是第19至20節，這兩首詩歌都是在歌頌智慧的美妙，得到智慧就是有福氣的人。最後是第21至35節這段經文，述說智慧與愚蠢者之間的差別。這種以智者與愚蠢者的對照來描述的筆法，也是箴言這本經書的特色。
7.第三章1至12節：
這段經文再次強調「敬畏上主」這個的主題，作者要強調人的軟弱和有限。因此，倚靠上帝的人才會知道敬畏上帝的重要性。
第1至4節，這段經文也是勸勉年輕人，一定要聽從智慧的話，要將智慧的話語謹記在心中，就像「繫在脖子上」一樣，隨時都會看得到。這樣的要求如同申命記第六章4至9節，要求以色列人民將上帝的話也是如此牢記在心。不但對人要「忠誠信實」，對上帝也相同。對上帝忠實，等於是嚴守祂的教訓，這樣的人就是有智慧者。
第5至8節，這三節經文很清楚地說明倚靠上帝的重要性。人是軟弱且有限的，不論在各方面都一樣，因此，只有「以上主的旨意為依據」，這樣的人才會在上帝的引領下「走正路」，有力量「拒絕作惡」，且像是獲得良藥的醫治一般。
第9至12節說要將「田地的最好產品獻給上主，表示對他的尊崇」，意思就是「敬畏上主」的意思。也就是一個真正有智慧的人，他必定會知道並不是自己有甚麼能力，因為人的聰明才智都是來自上帝的賞賜。而這種人必定會得到更多上帝的賞賜，意思是越倚靠上帝，所得到只有更多的賞賜。
8.第三章13至20節：
這段經文是兩首詩歌，一是第13至18節，這是一首歌頌智慧的詩歌，以「有福」開始，也以「有福」結束。這首詩歌中，可看出金銀財寶，都遠不如智慧來得貴重。因為有智慧就能得到更多的金銀財寶。二是第19至20節，這是另一首詩歌，是一首四行詩，說明看到上帝的創造，就知道智慧的美妙。
第13至18節，這裡提到尋找到智慧的人，是真正有福的人。因為智慧就是珍貴的寶藏，且是勝過「精金」、「珠寶」，和任何人看為貴重的物品。而且智慧會使人「長壽」又過著「愉快的生活」，這幾乎就是每個人所尋求的。
第19至20節，這是另一首詩歌。這首詩歌在歌頌上帝的智慧，創造了整個宇宙萬物。這很清楚在表明：人若是想要生活在這個世界上，必須回到上帝面前，才有辦法知道生命的意義。因為上帝就是創造生命的主宰。
9.第三章21至35節：
這段經文可以分成兩段落，一是第21至26節，這段經文述說智慧帶給人的生命有力量和喜樂。二是第27至35節，說明一個真正有智慧的人，會知道行善的重要性，也知道上帝痛恨對邪惡之事。
第21至26節，這段經文作者說要守住智慧，不要讓智慧從生命中「溜走」，因為智慧才能使人心安理得，可以坦然無懼的生活。上帝會保守這種人免於掉落在邪惡者的「羅網」中而到傷害。
第27至35節，這段經文提到有智慧的人，也是很樂意伸手幫助人的人。這種人在社會生活上，必定會傾全力盡到應該有的責任，絕對不會藉故推託。不但這樣，有智慧的人會知道怎樣跟左鄰右舍成為好朋友。這種人必定會得到上帝的賜福，有美好的「榮譽」。
另一方面，這段經文也提到愚蠢的邪惡者，只會「強暴」人，這種人只會受到上帝的厭惡及「詛咒」，「招來更多的恥辱」，和這種人在一起是毫無益處。因此，彌迦書第六章8節說要「與上帝同行」。