聖經導讀－第1452期

2014-12-28 13:52:00

啟示錄第十九至廿二章

1.第十九章：
第十九章的1至10節是繼續第十七至十八章，在歌頌上帝對巴比倫帝國進行嚴厲審判的結果。然後從第十九章11節開始，直到第廿二章結束，就是屬於啟示錄最後的一個段落。在這最後的段落中，除了繼續論及巴比倫滅亡的情景之外，也談到在耶穌基督再臨之前，那些反基督的力量會再次找機會反撲，基督徒和教會會受到攻擊，但緊接著之後，就可以看到新天新地的出現，也就是新的耶路撒冷來臨。
2.第十九章1至10節：
在這段經文中，共計出現三組呼喊著歌頌上帝的聲音，第一組從第1至4節，呼喊的聲音是來自天上的一大群人；第二組是第5節，聲音是從寶座發出；第三組是第6至8節，聲音也似乎是來自一大群人，但是否和第1節的人相同，並不確定。這三組所歌頌的都從「哈利路亞」開始，因此，也被稱為「哈利路亞頌」。
這段經文是接續前第十八章所描述上帝懲罰巴比倫帝國之後，天上就跟著發出歡喜頌讚的歌聲，表明對上帝懲罰巴比倫帝國的歡喜。
第1節，這節可說是在回應第十八章20節所提起的「天哪，要歡喜」。這裡提到有天上好像有「一大群人在呼喊」，這群人是第七章9節所提到是「經歷過大災難的」信徒，或是「為耶穌作證而殉道的

聖經導讀－第1451期

2014-12-21 23:56:00

啟示錄第十二至十八章

1.第十二章：
從第十二章開始就是一連串的異象，這些異象和前面出現的七個印、七個天使和七枝號筒很不相同；前者的特色就是有次序地敘述異象中要呈顯出來的意義，且每個印的開啟和天使吹號筒之間都有相關連。這些異象是為了鼓勵在苦難中的信徒，不要放棄對耶穌的信仰，要堅持到世界的末了，這樣才能贏得天上的冠冕。
再者，啟示錄作者喜歡將信仰看成是一種屬靈生命的戰爭，且這種戰爭經常都很激烈，因為信仰就是生死之戰。無論這些異象用甚麼方式顯示都離不開這樣的主題。作者也是用這種方式在描述教會與邪惡勢力之間的衝突，這些異象就是在象徵著這兩者間的對立。
第1至2節，這裡用「神秘的景象」，「景象」一詞表示「記號」，也含有「神蹟」的意思。這裡所用的「景象」這詞，主要是在指人、物，而不是在說事情。
這裡說「有一個女人身披太陽，腳踏月亮，頭上戴著一頂有十二顆星的冠冕」，表示她是被上帝所特別揀選、照亮的女人，因為上帝就是她的亮光（參考以賽亞書六十：19-20）。「她快要生產」、「生產的陣痛」等這種用詞在聖經中一再出現，是特別用來形容生命所遇到的苦難（參考列王紀下十九：3，詩篇四十八：6，以賽亞書十三：8、

聖經導讀－第1450期

2014-12-14 17:59:00

啟示錄第四至十一章

1.第四章：
啟示錄從第四章開始直到第十一章是記載作者約翰所看見的異象，他希望能讓讀此書信的教會或信徒明白真正的處境。
第四章和第五章，提到另一個異象；這個異象和前面第一章9節至第三章22節所看見的異象不同；前一個異象都是針對地上七間教會而顯現的，而且所提起的都是針對該七間教會確切的問題和現象。而現在第四至五章所提起的異象，則是談及天上的景象，包括有坐在寶座上的上帝（第四章），以及站在寶座前的「羔羊」（第五章），也就是耶穌基督。啟示錄的特色就是會將天上與地上的景觀交錯編撰在一起。這兩章也是第六至二十二章經文的前言，重點都是在描述這位站在寶座前的羔羊，怎樣對付那些邪惡的勢力，以及最後得勝的景象。
第四章開始描述作者約翰所聽見的聲音，和看見的異象。這異象是關於坐在天上寶座上的那位全能者-主上帝。
第1節，「我看見」，從第四章開始直到最後所看見的異象，都是以「我看見」這個詞來形容作者約翰是親眼看見異象，並將之記錄下來。
「天上有開著的門」，這表示作者約翰被邀請到至高者的寶座前，說明了他和上帝的關係非常緊密。然後約翰聽到他曾熟悉像是「吹號的聲音」對他說，要「指示」他知道「以後

聖經導讀－第1449期

2014-12-07 17:35:00

撒迦利亞書第十四章

第十四章：
先知撒迦利亞的信息中有一個很重要的啟示，那就是生命中有苦難，並不盡然都是壞事，因為苦難也是上帝在鍛鍊祂子民的一種方式，就像先知撒迦利亞所說的，在剩餘的子民中，上帝要用「火煉」像試驗金子一樣（參考十三：9）。因為上帝是聖潔的，祂希望祂的子民也是聖潔的。申命記的作者強調上帝帶領以色列人民離開埃及進入曠野漂流四十年，就是用這種方式在「考驗」他們（參考申命記八：2-3）。
這章經文很像先知耶利米的信息，說上帝最常用的三種方式，就是戰爭、飢荒、瘟疫等來懲罰悖逆祂的子民（參考耶利米書十四：12、廿四：10、廿五：29、廿七：8、廿九：17、三十四：17、四十二：22）。先知撒迦利亞也在這章中，一再提起上帝的審判，包括有戰爭、疾病，和乾旱。就像前面所提起的，上帝的審判有懲罰，相對的，也會有拯救的恩典，這種信息也是先知文獻的特色之一。
第1節，「上主坐下來審判的日子快到了」，這「審判的日子」，也就是先知撒迦利亞一再使用「在那天」的另一種表達方式，這很清楚是在表示上帝已經來到，而不是在遙遠的天邊。先知撒迦利亞指明耶路撒冷將會受敵人「擄掠」、「分贓」他們的財物。因為他們違抗上

聖經導讀－第1448期

2014-11-30 13:52:00

撒迦利亞書第六至十三章

1.第六章：
這章是先知撒迦利亞所看見的第八個異象，也是最後一個。異象是聖經中啟示文學作品最重要的主軸。如果我們仔細讀，就會發現這些異象背後都有特別的含意，且都是跟當時的社會景況有密切關係。撒迦利亞書主要以主前第六世紀末葉為背景，描述猶太人重建耶路撒冷城、聖殿等工程的情形。先知撒迦利亞如何透過上帝賜給他的異象，對以色列人民喊話，為要堅定他們的信心。
這章可分成兩個段落，一是第1至8節，是第八個異象，談到有四輛馬車代表著「四風」。二是第9至15節，這段經文談到上帝要先知撒迦利亞去為約西亞加冕。
2.第六章1至8節：
這是第八個異象，但和第一個異象很類似，都提到有不同顏色的馬到世界各地去巡查，但仍有些差異；在第一個異象中，也是有紅、白、斑紋等不同顏色的馬去巡察世界，但卻沒有像這個異象中的馬還拖著車子。在第一個異象中，這些馬是回來向主人報告牠們到世界各處巡查的結果。而現在的異象剛好相反，這裡是說這些馬才剛奉差遣要到巴比倫等地去巡查。再者，在第一個異象中，這些馬匹是停留在「谷中的番石榴樹林裡」。而現在的四輛馬車則是從「兩座銅山之間出來」。
第1節，銅在聖經時代是被用來當作

聖經導讀－第1447期

2014-11-23 00:08:00

西番雅書第二至三章

1.第二章：
在第一章已有介紹過先知西番雅的時代，就是在約西亞作猶大王治理國政時期，他任內最重要的事蹟，就是潔淨耶路撒冷聖殿，並且帶領以色列人民重新回到敬虔的信仰生活。約西亞王做了一件以色列歷史上最重要的大事，就是他在位的第十八年重新帶領以色列人民在耶路撒冷依照約書所規定的方式舉行逾越節的活動（參考列王紀下廿三：21-23）。
從第一章可看見先知西番雅曾很嚴厲的警告過，上帝忿怒的大日子將會很快來臨。他清楚地指出那日子將會是個「悲慘」的一天（參考一：14），也是「苦難災禍」的時候，更是「摧殘破壞」的時刻（參考一：15）。因為上帝生氣了，而且上帝會這把忿怒的火，將要「迅速地燒毀全世界，他要徹底消滅世上的人」（參考一：18）。
現在第二章，先知西番雅更進一步地說出這些將受到上帝嚴厲懲罰的對象，並逐一說出他們的名字，這就是先知的職責。先知不會說出那些隱晦不明的信息，因為他傳遞信息的目的就是要讓聽到的人都清楚明白，好讓上帝的拯救信息很快進入人心，讓受害的人得到鼓舞，同時也要那些違背上帝旨意的人有悔改的機會，這就像約拿書所記載的情節一樣。
第1節，「不知恥」，這詞原本之意是指心中

聖經導讀－第1446期

2014-11-17 17:23:04

認識約翰二書這封信

作者是誰
稱這本書信是「一封信」是正確的，因為本書以當時書信的標準模式呈現，寫在一張大約寬是二十五公分、長二十公分的蒲草紙上，這和約翰一書的模式完全不同；約翰一書比較像是「書」，而不像是「信」，但約翰二書則可用「信」來看。再者，約翰一書並沒有明確寫出作者是誰，當然也就不會有作者的自我介紹，因此，看不出一般書信的樣本。但約翰二書則是很典型的一封「信」，也是整本聖經中最簡短的一卷「經書」，只有十三節經文。
在這封信一開始，作者就自我介紹是「長老」，這裡所謂的「長老」，有三種可能性；一是指年紀較長且在猶太社區中受到肯定的人。二是指猶太公會中的階級代表（參考馬太福音十六：21）。三是指早期教會中受到尊崇的信仰長者（參考使徒行傳十一：30），或是備受信徒肯定、有好風評的人（參考提摩太前書五：17）。作者在這封書信中自稱是「長老」，應該是屬於第三類，他是在早期教會中信仰上備受肯定、尊崇的人。而在這樣的人當中，很可能是出身使徒身份，例如彼得前書第五章1節，作者就自稱是「以長老的身份向各位同作長老」的人說話。這是指彼得前書乃是使徒彼得所寫的書信才這樣解釋。不過，可以瞭解在早期教會「長

聖經導讀－第1445期

2014-11-09 22:20:00

那鴻書第二至三章

1.第二章：
先知那鴻是為了要鼓勵在受困中的以色列人民而傳出希望的信息。當時的以色列人民受困於亞述帝國，一再被欺壓，且被威脅必須順從亞述帝國皇帝的命令。當亞述帝國國勢強盛到最顛峰的時候，其統治者以為自己就像神明一樣的偉大，不但要他的人民將他當作神明敬拜，也要以色列人民將他看成神明一樣的供奉。更嚴重的，乃是在亞述帝國皇帝西拿基立率兵圍繞耶路撒冷城時，那種狂傲的語氣和話語，藐視上帝的態度簡直是惡劣到極點。
在希西家王的時代，以色列人民真的是為了要守護耶路撒冷免於淪陷在亞述帝國手中，曾委曲求全地「送上一萬公斤的銀子和一千公斤的金子」（參考列王紀下十八：14）。不但這樣，還將耶路撒冷「聖殿和王宮寶庫裡的銀子都送過去，又把聖殿門上的金子和包在殿門柱子上的金子都刮下來，一起送給西拿基立」（參考列王紀下十八：15-16）。但亞述皇帝西拿基立顯然還不滿足，還想要更多。其實，說穿了，他就是要佔領耶路撒冷，好把城內的以色列人民當作奴隸統治著。
但猶大希西家王聽從先知以賽亞的指導，有堅定的信心倚靠上帝的帶領，他也帶領耶路撒冷的以色列人民聽從先知以賽亞的信息，就這樣，在非常危急的時候，上帝果然

聖經導讀－第1444期

2014-11-02 12:21:00

彌迦書第二至七章

1.第二章：
任何一個時代都有一個共同現象，就是國家的滅亡並不只有外來強權的攻擊，更不是因為發生天災，一個國家會滅亡，乃是因為該國的領導群很腐敗，只知道貪污、枉法，使一個社會沒有公義的準則，這樣的社會很快導致國家的衰亡。
有些人看一個國家的滅亡，是從經濟的角度去看：有的人是從政治的問題去探討；另外有些人是以社會的角度去審視問題；更有的人會從國防軍事裝備看現象。這些都說明了一個國家是否強盛的因素。但聖經中的先知並不是從政治、軍事、經濟、社會的角度看，而是從宗教信仰的立場反省一個國家、社會的問題所在。原因很簡單：一個社會如果在信仰上很亂，這個社會必定不會安寧。信仰態度不忠實的社會，人民就會放縱情慾，更會對弱小貧困的人民採取欺壓的手段，使社會失去公義的準則，沒有是非的觀念，這樣的社會、國家遲早必定會滅亡，不用敵人、他族、別國的人攻打，自己也會分裂敗壞而滅亡。
先知彌迦反映出主前第八世紀的北國以色列和南國猶大的情景，在第一章他就已經說出北國以色列將會滅亡（參考一：5-7），而南國的猶大也沒好到哪兒去（參考一：9、16）。在第一章提到先知彌迦針對以色列人民的問題提出指責，他說上帝

聖經導讀－第1443期

2014-10-26 14:12:00

認識彼得後書這本書信

關於後書這本書信
雖然在第一章1節寫著：「我-西門‧彼得是耶穌基督的僕人和使徒。我寫信給那些藉著我們的上帝和救主耶穌基督的義、跟我們分享了同樣寶貴信仰的人。」，然後在第17至18節又說：「他從父上帝接受尊貴、榮耀的時候，我們也都在場。那時，至高榮耀的上帝對他說：『這是我親愛的兒子，我喜愛他。』我們親自跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上來的聲音。」（另外參考馬可福音九：2-9）而後在第三章1節說「我現在寫給你們的是第二封信」，特別是在這句話，有意在表明這封後書的書信和前書都是出自使徒彼得所寫的。這樣看起來，很明顯可資證明作者就是使徒彼得的身份確實沒錯。但是，因為「前書」與「後書」兩封信在文體有顯著的不同，「前書」是以流利的普通希臘文寫成，而後書則幾乎是以比較接近嚴謹的文言文體寫成，有點像正式的講道篇，也很像希伯來書所用的文體。也因此，這本書的作者一直引起聖經學界的議論。
有人替這個問題作了這樣的解釋，說是因為使徒彼得所用的「代書」不同，才會有「前書」與「後書」之間的差異。但這種說法並不被認同，原因是彼得後書的信息有許多地方與猶大書甚為相近。因此，有另一種看法：彼得後書